一切有为法

一切有为法, 如梦幻泡影.如露亦如电, 应作如是观.


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观音

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1 观音 于 周一 十一月 22, 2010 6:11 am

naturm

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观音法门(略讲)
南怀瑾先生讲


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  这一次禅修,本来是十方丛林书院同学们自动发心的寒假静修,社会一般人士要求参加,也不准随便进出,一切应遵守禅堂规定。“大磬”打三声,集体进入禅堂,在自己的位置坐好;再敲“木鱼”三声以后止静。“引磬”三声下坐。真正打坐入定的人,叫不醒他,身体柔软像棉花一样,动摇他身体会受伤害,所以打坐出定要用引磬。
  你们到此地来,身心放下,初步练习“静坐”,不可说是来学“禅宗”。现在时代变化太大,禅宗几已不绝如缕,所以这个观念千万不可混淆。至于如何是静坐的姿势?我先请明光法师向诸位报告七支坐法后,再来补充说明。必需先把姿势坐准确了,两足的气脉就容易打通。
  佛门“三皈依”,念“皈依佛,两足尊”。在教理上说,佛智慧具足,福德具足,故称两足尊,看来只是理念上的事。其实,这两足气机的流畅,和得身通确实有极大的关系。一般静坐的人,两腿一盘就发生酸、麻、痒、胀、痛、冷、热等等身体内在的感受,都是毛病。金刚经上说:“降伏其心”。其实“降伏其腿”也不易。假使有人双跏趺坐能够坐上六小时不动,能不能算是腿气脉打通?不能。为什么原因?慢慢再与诸位讲解。
  其次诸如生理上的种种病苦障碍,如何过关?与心理上第六意识如何起修?而得证戒定慧的道果,这是我这一次寒假静修要求同学用功的方向。
  初学静坐,如何达到静?大家不要特别求一个静,姿势坐好,六根不用,眼睛不外视,耳朵听到外界种种音声,虽然非常吵闹,但六根意识不动,与你如同两个世界,毫不相干,闹市就同山林一样,内心自然就静了,何必再去求一个静的境界?当然,自己觉得心理的思想妄念来去不停,这是个问题。大家不要忘记了一切学问修持都从静中来,人性本来是静,动是后天的染污,从古至今,从生至死,始终是静,思想来去你不要理它,也不要欢迎它,不迎不拒,自然“随它落地自成灰。”你越想去注意思想,反而激荡内心的思想,发而成为外在的语言声音,从身心深入体会参透这些道理,慢慢就会进入观世音入道之门。
  一上座你不要管自己的妄想,比如街上的车水马龙,我昼夜在此境界中,我把它当成什么声音呢?当成海潮音。普门品上说:“梵音海潮音”。观世音菩萨道场,在浙江普陀山。那海水的浪潮,比现在还要吵;风涛浪起,如同风吹高楼呼呼作响,各种声音都有。但是,你只是听到而不干扰,不是听不见声音。听不见不就如同死人一样?也不是用意去听它,本来现成,不要另外去听。声音来了是动相,声音去了是静相,动静二相只是相对的现象。能听的作用,它不在动相与静相之间,动来也留不住,静来也无所住,能知道动,能知道静,当体即空,一念不生,自然就对了,非常简单。
  所以,楞严经二十五位菩萨报告自己修持的心得,观音菩萨作总结论说:“此方真教体,清净在音闻。”认为娑婆世界众生修观世音耳根圆通法门最好。所谓“圆通”,就是利用耳根听声音来修证。因声音前后、左右、上下、内外、十方无障碍,能够清净圆满通达进入道的境界。希望在座男女老幼共同走观音念佛的法门,不管行住坐卧之间,一心不乱的念去。念念之间与观世音菩萨根根相连,自然亲证观音菩萨“动静二相了然不生,”到达入流亡所的境界。
  说到观音法门,插进一段有趣的事。一般说来,每个宗教,从古至今多半重男轻女,释迦牟尼也不例外。尽管提倡人性平等,一切众生都有佛性,还是重男轻女。何以重男轻女?可从生理上心理上行为上找出原因来,暂时不去讨论它。我常说一件有趣的事,中国道家推崇玉皇大帝,玉皇大帝最后还是崇拜他的母亲瑶池圣母;天主教供奉圣母玛利亚;而佛教中观世音菩萨普遍被崇信。几乎所有宗教最后还是以母教为依归,其理由安在?可以说,每一个宗教都是以“母爱”为人类仁慈博爱的具体表现,非常尊重女性道德典型。
  从人类文化思想上看,观音菩萨,在释迦牟尼佛之前早就存在,尤其在东方普遍的被流传崇拜。他比释迦牟尼发早先成佛,叫正法明如来,本身也是男性。因为同情女性的痛苦比男性大,所以在东方经常以女性来示现,辅助释迦牟尼的教化。尤其是中国,白衣观音非常流行,与天主教圣母玛利亚有时几乎不可分,像佛教中咒语六字大明咒,唵嘛呢叭咪吽 ,早在婆罗门教(印度教)已有流传,而且佛教密宗的修法,修法时多半是画十字的,如护身手印,先印额,再印左肩,印右肩,印胸,印喉,如同画十字一样。且学密宗的人,必须先经过灌顶,就大似西方所讲的洗礼。现在更可以证明,在南非共和国,以及印地安人,早就发现流传着六字大明咒,可是很难考证到究竟起于何时。
  因此我们可以得一结论:不问形而上道,就形而下讲,上一个冰河时期,人类文化已经统一,可是当精神文明达到最高处时,这个世界就毁灭了,又形成第二个世界,与我们人生一样的悲哀。我们生命的最高成就,多半中年就完成了,老年不过是停滞在中少年的理想,使之变成事实。世间出世间的事业都是如此,每一代每一代累计经验加上去,始终停止在中少年阶段。人智慧最成熟的时候,是五六十岁到七十岁之间,可是智慧成熟了,就像苹果掉下地来一样,一代一代永远掉下去。所以,我说人类的历史文化,永远只有二三十岁。我们认为东西方文化长达几千年,颇有自抬身价之嫌,这是人类文化一大讽刺,非常可悲。
  在佛教地区中,西藏号称佛国。当年在西藏,有的区域,到了晚上只听到金刚念诵的声音,夜阑人静,家家烤着火,都在念诵此咒。念诵的方法,唇齿不动,舌头微弹,念:唵是头部音,阿是胸部音,吽 是丹田音,音声拉长,一口气称念。如我们头痛感冒只念唵音,可以出汗治头痛;念阿音治胸腔病,念吽音治肠胃病。我现在告诉大家这个咒语流行全世界。但中国还流行大悲咒。很多人持大悲咒,与人治病,非常灵效,有人问起大悲咒原来的梵音,如果真正研究梵文,今天全世界所诵的梵音恐怕没有一个人绝对准确,都是根据十七世纪以后的梵文,因此我们暂且不要管发音如何,只要真诚念下去就对了!
  再说观世音菩萨与观自在菩萨这二个名号,它所代表的意义是一还是二?可以说是一,也可以说是二。观自在菩萨有时又化身为大梵天的天主,也穿白衣,他庇荫一大千世界。佛教讲三千大千世界,这个问题研究起来很深、也很多。先简单讲这二尊佛号所代表的修法。观世音菩萨是用耳根圆通修法,而观自在菩萨是用眼睛修色界大光明定。人体内部本来有光,宇宙本来是光,光与音声充满这个宇宙,甚至于到太空。太空里有个黑洞,黑也是光啊!黑色黑光,白色白光,学过科学都应知道。黑光、白光、红光等等,都是光,光波一样,只是分子排列不同而已。等于金刚钻与煤炭成分都是碳,只是原子排列构造不同,普通碳原子排列是不定形,而金刚钻之碳原子排列成结晶形的八面体构造,在高压下方能形成金刚钻。所以,金刚钻融化了,其实与煤炭成分一样。由此得知暗光与亮光,只是光度不同而已。
  观自在菩萨是修光,用眼睛起修配合意识;观世音菩萨是用耳朵起修配合音声。这两个法门,我想你们修半天就可以见大效,自然心领神会,身体也得祛病延年,受用不尽。但是,有一点必需先吩咐大家,修这两种法门,可以发起相似的神通,很快可以听到世间以外的音声,甚至可以预先知道要发生的事,你自然会有前知。但如果执着向这一面走,也很可能会走入魔道了。因你福德善行,功德智慧不够,走向神通的路线,道业容易耽误。其实既没有佛亦没有魔,只是怕自己玩弄神通,诱惑众生,怪力乱神,以神通自满而妨碍菩提大道。
  如果把菩提大道比喻作一百层楼,玩弄神通可说只到第二层楼,再也上不去。这句话我先申明在先,希望男女老幼,尤其是老一辈的道友们都要注意,必须走渐修的路线才有成就。老一辈的朋友们,又有道德,又有学问,那么多年来,我只看到你们垂垂老矣!衰病不堪,大概是修乌漆菩萨法门,一脸乌相。先不讲有道无道,对生理效果应先见效。
  佛法是非常科学的实证,因此,大家应各走各的路,个人选定一门深入,至死不变。有人修念佛三昧,那还是依此修,有人持大悲咒习惯还是持大悲咒,有人念六字大明咒达到一心不乱,则还是念六字大明咒;或修六妙门、白骨观,种种法门都可以,但是,大家不要变来变去。有人如果有其他信仰祷告,一样的可以各走各的路线,选定一门。或者有人说:“我什么法门都用不上路”,那你就用观世音法门。
  我现在讲话的声音与外面车水马龙的声音,大家都听到了,但不要注意听它;现在鞭炮声也听到了。鞭炮放过就清净了,本来清净的。这是最粗浅的观音法门,马上可以体会。不管是念佛也好,走任何修行法门,慢慢宁静回转来可以听到自己身体内部的声音,不需做任何功夫。身体内部本来是有声音的,为什么大家听不见?如果从事科学研究,人体血液的流动,心脏的跳动,身体内部音声的震动,却比一颗原子弹爆炸的声音还大。老子说:“大音希声”。宇宙运行的声音很大,可是人们自己习惯了,反而听不见。银河系统声音最大,我们人类也听不见。连我们身体内部的音声也是一样听不见。
  什么时候你才听见呢?当人睡下去靠在枕头上,还没有睡着以前,你用手把两耳朦起来,像包饺子把耳朵合拢起来,此时就听到心脏血液流动声音很大。搭乘飞机时的噪音或在战场上炮弹爆炸的巨声,拿手朦起耳朵,同样比较容易与外界音声隔离;那时,内在音声就很大。但是,修持观音法门的人,在静态之时,可以听到自己内在的音声;即使在最热闹的地方,还是可以听到自己内在的音声。修持到此地步,身体上的转化,可以到达相当的情况。慢慢听自己内部的音声静下去,血液流动、心脏跳动的音声都静下去,静到什么程度呢?连身体内部的音声都清净了,那时会出现一种非常奇妙的音声。顺便告诉你们,当年我在四川峨眉山顶上闭关时候的经验。
  每当夜深人静的时候,在峨眉山顶上,冰天雪地中,夜里起来静坐,万籁俱寂,飞鸟亦无,清净境界,如身游太虚中,安心自在,就像神仙境界一般非常舒适。而且常听到虚空中天乐之音,非常美妙。因而想到庄子所谓“天籁之音”。庄子形容冷冷然、清雅悠美浑厚的音声,那真是闻所未闻的天音。依我的经验,现在虽在吵闹的都市中,心灵一静,天籁的梵音仍然可以听到,与嘈杂的音声毫不相碍。所以恳切希望诸位依此修观世音法门,一定会有所成就。
  现在引用楞严经观音圆通法门这一段经文,再加以说明。
  尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
  二十五位菩萨,一一起来报告心得,现在轮到观世音菩萨起立自述。先向佛顶礼,然后向佛报告说:“我现在回想过去无量数劫以前,那时有一位观世音佛出现世间,我就在佛前发起求证自性正觉的菩提心。观世音佛就教我;从闻、思、修(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持,证入如来的正定三昧,(三昧就是三摩地音声缩短的翻译)。我从闻思修入三摩地。”他说:我一上坐,耳根清净自然听到外界一切音声,乃至呼吸的声音,对于这些音声不讨厌它,也不用心去听它,第六意识不起分别,慢慢静下来,自然听到自己内在生理血液循环流动的音声,再静下来,忘记了所听的声音,就入与能闻的自性之流,忘去所闻的声音之相。“入流亡所”,忘掉所听的音声,乃至于念佛的音声都没有了,内在的声音也没有了,外面的声音也没有,完全清净到极点,再由这了无所闻的寂灭中进修,有声与无声动静两种境象,都了然无碍,却一念不生。我们耳朵听到有声音是动相,注意听到“没有听到的”叫做静相,动相与静相都是生灭相对法,道不在动相与静相上,所谓“动静二相了然不生”。声音来听见动相,声音没有了听到静相;有时当我们很静的时候,忽然又来声音,马上又听到动相,动静只是现象的不同。我们能听动相与能听静相的,不在声音本身,更不在内不在外,不在中间,无所不在,而心理却明明白白,没有动过。动来知道动,静来知道静,能知道动与静这个没有动过,生而不生,用而不用。如此再加以精进,能闻与所闻的作用功能,都涣然冰释净尽!能听声音的本题功能,以及所闻声音的作用,不管动与静,都涣然释然,“尽闻不住”,你甚至于觉得超越跳出宇宙观念的范围,如此,再进一步就可以彻底明心见性,与形而上的道体浑合为一。
  “觉所觉空,空觉极圆;空所空灭,生灭既灭,寂灭现前”。我们听声音后面还有能感觉到自己在听的,那个觉性与所觉的声音,能觉与所觉都空掉了,空的境界与自己大彻大悟的境界都没有了,能所双亡,尽闻无相的境界也无所住,空与觉性就浑然一体,至极于圆明之境。“空所空灭”,能空与所空的现象也没有;“生灭寂灭”,自然就灭尽生灭的作用;于是绝对真空的寂灭自性就当下现前。空去能生能灭的,达到浑然一体圆明道体,所以到此时,呼吸也停了。(呼吸法是练气修脉的方法,它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象,不是道体。在此告诉你们一个重要道理,我们念头思想先动,还是呼吸气先动?念头动了气就动了。一个人如果念头完全不动,呼吸自然停止;呼吸停止的时候,身体本能也就完全充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事,不能完全充电;真正充电的时候,念头完全不动,不呼也不吸,就充电了。)
  那么,你把握观音法门,慢慢向内听声音,达到一念不生,身体气脉自然起变化,定力也增加了。因念头完全静止,呼吸不往不来,自然腿就容易打通。坐着舒服极了,不想下座,动也不想动了,坐上七天七夜又有何困难?到此时,形而上的道体自然完全呈现了,突然超越世间出世间所有的境界。十方世界立即洞彻圆明,(十方代表整个空虚宇宙)岂止是天人合一,完全圆满清净一体了。这时,获得两种特殊胜妙的功能:上合十方一切诸佛,本元自性的妙觉真心,与过去一切所有成就的圣贤诸佛,心心相印,同具有大慈大悲的能力;下合十方一切六道众生(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱),与众生的心虑同体。故与一切众生同样具有悲天悯人的行止,不分上下。所以说,观世音菩萨大慈大悲,“观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修……千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”
  我常希望女性的道友们,尤其用功不上路,智慧不开、福报不具足,求求最同情女性的观世音菩萨。男性也一样。古代禅宗很多位祖师,就以专心称念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”而大彻大悟。有这些先辈作榜样,我们更应效法学习观世音耳根圆通的修法。佛当时教导弟子,一般声闻众也都是听佛的声音而入道、证果。因为东方娑婆世界众生耳根最为灵利,一切修法皆靠耳根而传导,不管禅宗、净土、密宗任何法门,都离不开观音法门。尤其初步静坐,必需由此入手。佛经叫“预流向”,准备证果向此方修;修成功了就叫“预流果”。不由此修想成就道果,无有是处。
  尤其高研班的同学们,把硕士、博士学位看得牢牢的,这叫死人棺材。所有的学问,都是死人的古董,抵不住生死。如果真正放下向此修去,悟道的成就很快,那时,世间上的学问自然通彻,甚至于不需博闻强记,念头一提就懂了。当然,见地、修证、行愿三位一体,没有受过好的教育,不要捡这个便宜。各人的根器不同,所以,禅师的教育没有一定。自负高慢者抑之,自卑贱下者扶之;过与不及扶仰之间,应机而施教。有时驱耕夫之牛,夺饥人之食;不可一概而论。
  此次寒假静修,希望你们自动自发的,平常行住坐卧间,多向此中体会。如何打断妄念,启发智慧,修证自己心理行为,不起心动念,真正向此用心,我自然会来指导。平常少闲聊交谈,珍惜自己生命短暂光阴,不要管自己身体上的变化。色身的感觉,也是动静二相了然不生。
  (师说法至此时,明光法师突然身体震动,离座连续跳跃,身动座椅。师即以香板击案,赫然一拍云:“明光!不要随身动!”当即寂然。)
  师示云:明光,不要被感觉受阴所使!这个就是受阴境界。色身的生死,由意识现行习气,追逐色阴而生觉受,到了此时,意识不随它转,受阴也空,就转不动了。色身觉受,没有加上意识去助伴,它如何能转动呢?应自了知此心量同太虚,勿住色身内外而行就受阴,包括身体的忧、悲、喜、苦种种感受,苦痛快感都在其内。懂了此理,此时应即参透。楞严经云:“虚空生汝心中,如片云点太清里。”何况十方世界依空而生。有大智慧的人,抓住这两句话修去,何必七天?当下就可以成功。
  西方极乐世界二大菩萨,一位观世音菩萨,一位大势至菩萨,都是辅助阿弥陀佛用耳根念佛圆通的法门。观世音梵云:阿那婆娄吉低输,从能所境智以立名;万象流动,个别不同;异言殊唱,俱蒙离苦。其宏慈威神,不可思忆。于过去无量劫中,已成佛竟,因大悲愿力,为安乐众生,故现作菩萨。“大势至”菩萨中译的意义是:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,号名大势至。
  大势至念佛圆通法门与观音法门相像,有一个重点;必需注意“都摄六根,净念相继”。回转听自己内心所发出念佛的声音,反观内听念佛的声音,一字一念南无大势至菩萨,或南无观世音菩萨,念念相继,眼睛不外视,耳听念佛的声音,如此一心不乱的念去,也许有人念几十年,念几辈子,都不能得到净念;也许有人很短的时间念到净念相继,马上三际托空,前念已过,后念不来,当体一念,如如不动。不思善不思恶,不思亦不思,念而无念,无念而念,如此定下去,这就是净念。都摄六根,净念相继,一念万年,万年一念,才是真正的唯心佛土。假定中间偶然还有妄念起来,就念南无观世音菩萨,念到没有杂念妄想,截断众流,三际托空,正念现前。如此定下去,慢慢转化自己的身心气质,每一根神经细胞都转细润了,修持到受报圆净,自然无烦无恼,坦然解脱,达到四禅八定定境。一道圣光要往生而去,极乐世界就到了;甚至念头转了,十方世界,任意可以居留。
  如此净修,那是禅净双修非常稳当的法门。永明寿禅师四料简说:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。有禅无净土,十人九错路。阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”此所谓禅净双修的道理,就是要系心一缘,尽在一句佛号上,昼夜蓦直修去,就到达自心净土与极乐世界阿弥陀佛净土。不要动一个妄念去求,光光相接自然而来;假定不能,在自己内心或出声念,一口气一口气念,念佛时不用嘴吸气,而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔,内心持续净念下去,念念清净,自然会有消息。
  假定大家正在妄念纷飞的时候,听到我香板突然“啪”的一声,这一“啪”的时候,自然有一种万缘切断的感受,好像一下楞住了,与平常知觉感受二样,有无比肃静的感觉,这就是逐渐进入系心一缘的道理。这个境界其实每一个人本来都有,因为自己慧力不够,认识不到,现在帮助大家体会认识这一点,如灵猫捕鼠、目睛不瞬,静静看住,不可放开,一直静下去,应该都可以做到净念相继。
  从古以来,念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨,以及中根声闻缘觉,和下根一般凡夫俗子等,统统接引。佛经八十华严为一切大乘菩萨必修之路,而最后一卷记载释迦牟尼带领诸大菩萨,十方诸佛归向净土,亦叫毗卢性海,华严净海。此所谓“净”,是不垢不净之净。不是世俗所讲净垢之净,也就是一切佛成就的净土。我们了解禅净双修的重要,现在再告诉大家楞严经中大势至菩萨报告他自己修持用功的方法,摘录楞严经此段经文,大家要特别注意研究。
  大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一则人专为忆,想一人则专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一。
  “大势至法王子”,大势至为菩萨的法号,他包含的意义非常大。我们知道宇宙万事万物有一股力量,来的时候谁都无法抗拒。例如我们业报尽了,生死来临的时候,谁也无法抗拒。无法转变诸法无常,此所谓大势所趋。在消极方面说,乃至于一个国家民族世界劫运要来的时候,有时大势至也无法抗拒。上帝与魔王同战,必定魔王战败,上帝胜利,所以一个修持有成就的人,他克服困难,顿超生死之流,证得菩提,功德圆满,智慧具足,也就是大势至菩萨。“法王”为成就一切的圣者,佛称法王,亦称空王。等于尊称孔子为素王一样。“素”即是“净”,“净”亦是“空”。成就十地以上的菩萨位,再辗转修持,由等觉到妙觉位,谓之法王。若在八地以上的菩萨阶段,称之为法王子,等于人世间国王的太子一样。所以,大势至菩萨与观世音菩萨皆是西方极乐世界辅助阿弥陀佛国土的二大圣者,称之为法王子。
  “与其同伦,五十二菩萨”。与他共修的同伴,有五十二位菩萨。因为大乘菩萨阶段有五十五位,后三位完全到达佛位,故说五十二位。即从位置起立,顶礼佛足,而向佛自述说:“我记得过去无量劫以前,有一位无量光佛出世,先后十二位佛,都用同一的名号,相继住世教化,达一大劫之久。”此处所云无量光就是指阿弥陀佛的代号。从法界开始直到现世,不晓得多少劫前,阿弥陀早在教化众生。“恒河沙劫”指时间无法计算,比方说中国大陆上的黄河,黄河中有多少沙,每一颗沙子又等于一条黄河,每一条黄河又有无数的沙子,此中数目无法计量。而宇宙无量数劫以前,有位肉身佛住世,像二千多年前释迦牟尼应报身在这个世界一样,他的名号叫做阿弥陀佛,翻译为无量光与无量寿,在此段经文“寿”字不翻,只翻作无量光。
  有一点值得特别研究的。阿弥陀佛的光是不生不灭的,无所从来,无所从去,而永恒常在。而一般宇宙间的光,不断地放射和转换,是有生灭、有形相的。爱因斯坦相对论的研究,假使光速是一切速度的极限,那么到达光速时,一切时间便停止了,没有时间的领域,是怎么回事?这些尚是人为的理解范围,至于菩萨的心光无量无边,应念而至,不但超光速,而超时间空间,又岂是目前物理学所可测知。
  什么是光呢?比方太阳光是光,电灯光也是光,一切都是光。白天有光,黑夜也有光,乃至于到达太空里的黑洞也是有光。万物一切都在放光。所以阿弥陀经上告诉我们白色白光,青色青光,红色红光,黄色黄光,一切物体都有光。现代人应有现代的科学知识,才能对佛学了解更透彻。一切万物都在放光,我们人体本身也有光。人体的光有多大?大约两手平伸展开画一圆圈的范围内都是光,可以用摄影机照出来。现在科学已经证明,一个人动好念头放什么光,动坏念头放什么光,绝对看得出来。所以,修持得正念绝对是清净光明。至于说静坐入定看见放光并不稀奇。所以佛经上常提到佛说法时口中放光,顶上放光,胸口放光,因对不同对象,放光位置有异。一般人不大相信,因为常识不够,我举现成的例子来说明。
  平日大家的脸上就有光。有些人皮肤黑得像煤炭,一样黑得发亮;修道人气色转好,脸上的光就像桃花色;如果一个人印堂发黑,一路下来黑色无光,一定是将死之人。这是人体光的问题。学医的人,看到人耳圈发黑知肾有毛病,眼角发黑知肝脏有问题,人体内在有毛病,外在的气色,光就透出来。所以,一个人有没有修持,挂在外面的脸色是骗不了人的。但是,有些人虽然红光满面,并非是道;或许有高血压,这些都要靠自己真修实证过来,才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理谓之迷信。有些人专练眼睛,想修眼通,揭人隐私,不顾自己心行、起歪心思,那坏人头上就有黑光。好人头上有金光或白光,脾气大的人,头上放绿光或红光,都是魔道的光。涵养修持已经到达相当程度的人,头顶上的光就像晴空万里青蓝色的光,这些都是大道理,所以,净土法门也是大科学。
  刚才解释阿弥陀佛就是无量光,他的光没有生灭,而我们人世间的光有生灭。大家想想,地球上能源光源大都由太阳来,可是,地球到了北极,北极的时间,半年是白天,半年是黑夜。那半年的黑夜,太阳照不到了。有没有光呢?有光。那不是太阳的光,那叫极光,不靠太阳来。极光如何来?现在科学还不确定,只知它自己会发光,只知有光,自己本身发光。比如,我们假使研究海洋学的就知道,海底动物与生物,虽在深海底层黑暗中,许多生物本身都带光。我们知道,太阳光反射不到海底层内,甚至有些植物生物在地球深岩洞内生长,没有接触阳光,照样长得很好。因此一般探讨地球物理的科学家,认为地球中心,另外还有一个世界,而且地球地心,本身就有光。因此,由地球底层中心本身放出热能,这还有待科学家的证实。
  刚才说阿弥陀佛无量光中,它光的能源没有生灭,而世间光有生灭。第二个意义,指宇宙间万象就有万光,而百千万亿不同的相就有百千万亿不同的光。因此,我们称念阿弥陀佛名号,净念相继的时候,自己的心光就现净土,与阿弥陀佛无量光,光光相涵,等于我们点一支蜡烛与无尽的蜡烛光同时相接,一切众生放射净念的心光,与诸佛菩萨无量寿光合而为一,此中蕴藏宇宙无限奥秘,是最大的密宗,也是最大的科学。可是一般学佛的人,实证到的人并不多。何以不发现呢?因此烦恼妄想心念不正,不能得定发慧,因此自性心光不能呈现。若此性光与诸佛如来光光相接,真正达到净念相继的境界,心念自然定在一片光中。那不是太阳光,也不是月亮光;更不是电灯光,且不是北极光,而是自性显现的光明,能超日月光。此光不是太阳月亮光所能比,叫做性光,自性光每一个人都有,现在大势至菩萨引用超日月光佛的方法,教导我们念佛三昧,以达到自性光的秘诀,请大家注意看下段经文:(同上段)
  超日月光佛告诉我们,如何叫做念呢?譬如一人专心忆念着另一个人,而另一个人却并未如此,这两个人虽然遇见了也等于没有相逢;必须要这两个人彼此互相忆念,时刻不忘,同形影一般不能分离,才有感应。十方一切诸佛,怜惜忆念一切众生,有如慈母尽在想念儿子,又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲,也同他的慈母想念他一样,如此母子二人,虽然历劫多生,也不会永远离散了。俗情谈忆念最深,无过于年青人谈恋爱时。男女之间,连做梦、吃饭、睡觉都想到他,甚至于偶尔感情不好吵架也想恨恨他,只是二个境界不同而已。那真是应了唐人的诗:“劝君莫打同心结,一结同心解不开。”
  念佛如像年青人谈恋爱一样的忆念,那就成功了。可是很少人做得到。念几声佛,好像已对得起祖宗八代。所以说“染缘易就,道业难成”。坏事学会很快,学会好事非常困难,这就是众生的业力,由一念无明爱欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间,是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙,有时候手里抱的孙女,正好是前生的父母;也有许多人太亲爱变成双胞胎,也有前生是冤家今生成夫妻,天天在一起,别扭一辈子,因果报应比电脑计算还快,都是由忆念而来。忆念力量很大,等于影子永远跟着身体一样,换句话说,我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。
  这是大势至菩萨拿影子做比方,教我们如何念佛,把我们忆念转过来,不走世间的忆念,他告诉我们十方世界一切成就的如来圣贤,他爱念我们如母亲想念儿子一样,但为什么我们不能见佛呢?世界上有些孩子认为父母管教严格,私自离家出走,不管父母的辛苦,有些听到佛法就大笑逃走了。佛菩萨就想度你又有何用?因你要溜啊!如插电源,线路不通,接不上电源。所以,佛说他有三不能:一不能转定业。时节因缘未到,不能强求他转变观念。二佛不能度无缘之人。未能成佛,先结人缘。有人缘的人,到那里不要说话,群众自然喜欢亲近他,影响力量很大。有许多人学问能力相貌样样好,可是别人不喜欢亲近他,因他前生没有结善缘,只为自私自利,将来不但成不了佛,佛也无法度他。因佛的法他听不进去,更无功德善行,如何能见佛?所以,大家要多培养福德善行,多结人缘!三佛不能度不信之人。信为道源功德母,长养一切诸善根。他智慧不开,对你信心不够,你对他又有何办法?你越告诉他,他反而骂你神经病呢?所以,基督教说上帝全能,这个理论不通。上帝既然全能,为何还有魔鬼的存在?上帝既然全能,为何有人不信上帝?可见,他还有不能。而佛能通一切法本末究竟,彻万法之渊源,而不自号为全能,是有其道理的。
  如果众生心里真切的忆佛念佛,像想发财那个心情念佛,或是现世,或者将来,必定可以见佛。甚至不必七天就到了。现前忆念不专,将来永远忆念下去,必定也可以见到佛。科学讲光速的威力,我把他改创一个名词叫“念速”,心念的威力也很大,因为我们众生本自具足自性真心的自性佛,与佛并无远近的距离,只要自心得到开悟——见到自性的真心,自然佛就在现前,用不着假借其它方法,顿时间心开意解,密宗叫做脉解心开。心脏从外表看有八瓣,像莲花一样,自性光明呈现,自然心脉打开而见解,就不需要用一个方法求自性光而自然与诸佛菩萨光光相接。
  所以念佛法门,必需要随时随地念念不忘,犹如做染香工作业的人,日积月累,自然就身有香气。比如抽香烟的人,天天抽自然身上有烟味。你天天念佛不断,身上自然有佛味了!不是装得怪模怪样,而是心境开朗,与人和敬无争,诚敬在心,念念如佛心,如染香人,久而久之,自身亦发香光味道,何必一定要外形合掌装作样子,因此,这个法门叫香光庄严。
  因为心地诚敬,念佛念到脉解心开,本身身上味道转变成清虚之香。人体本来都有体臭,每个人味道不同;外国人闻中国人是猪味,我们闻他们是牛味,有时衣服搞错了,大家闻味道就辨别得出来。有修持的人,身体味道又不同。业力重且将死亡的人,身上味道就转变成畜生味,一闻便知。所以中医诊断四法“望、闻、问、切。”用观色、闻声、问症、切脉。也就知道五脏六腑中是那儿出的毛病。其实西医用听筒测量心脏跳动的声音,也是“闻”的道理;有些高明医师问问你大便的味道是腥臭或是干燥的?来断定你身上有湿气,还是发炎种种病况。所以,甚至有些修持人,连口水的味道也与一般人不同。
  大势至菩萨的报告说:我开始修习的方法,便是从一心念佛,得入无生法忍的境界,现在转生来在这个世界,教化普摄一般念佛的人,归到清净光明的净土,佛现在问我修什么方法,才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法,并无法选择其利钝的分别心,只要对六根作用,都归摄在念佛的一念,不妄想散乱,也不昏沉迷昧,就是自性的净念。这样念念相继无间,自然就可得到念佛的三昧,才是第一妙法。所以,这一次我要诸位好好修念佛三昧法门,配合静定功夫,一定会有出格成就,愿大家好自为之。

2 回复: 观音 于 周一 十一月 22, 2010 6:12 am

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观音法门(略讲)
南怀瑾先生讲


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  这一次禅修,本来是十方丛林书院同学们自动发心的寒假静修,社会一般人士要求参加,也不准随便进出,一切应遵守禅堂规定。“大磬”打三声,集体进入禅堂,在自己的位置坐好;再敲“木鱼”三声以后止静。“引磬”三声下坐。真正打坐入定的人,叫不醒他,身体柔软像棉花一样,动摇他身体会受伤害,所以打坐出定要用引磬。
  你们到此地来,身心放下,初步练习“静坐”,不可说是来学“禅宗”。现在时代变化太大,禅宗几已不绝如缕,所以这个观念千万不可混淆。至于如何是静坐的姿势?我先请明光法师向诸位报告七支坐法后,再来补充说明。必需先把姿势坐准确了,两足的气脉就容易打通。
  佛门“三皈依”,念“皈依佛,两足尊”。在教理上说,佛智慧具足,福德具足,故称两足尊,看来只是理念上的事。其实,这两足气机的流畅,和得身通确实有极大的关系。一般静坐的人,两腿一盘就发生酸、麻、痒、胀、痛、冷、热等等身体内在的感受,都是毛病。金刚经上说:“降伏其心”。其实“降伏其腿”也不易。假使有人双跏趺坐能够坐上六小时不动,能不能算是腿气脉打通?不能。为什么原因?慢慢再与诸位讲解。
  其次诸如生理上的种种病苦障碍,如何过关?与心理上第六意识如何起修?而得证戒定慧的道果,这是我这一次寒假静修要求同学用功的方向。
  初学静坐,如何达到静?大家不要特别求一个静,姿势坐好,六根不用,眼睛不外视,耳朵听到外界种种音声,虽然非常吵闹,但六根意识不动,与你如同两个世界,毫不相干,闹市就同山林一样,内心自然就静了,何必再去求一个静的境界?当然,自己觉得心理的思想妄念来去不停,这是个问题。大家不要忘记了一切学问修持都从静中来,人性本来是静,动是后天的染污,从古至今,从生至死,始终是静,思想来去你不要理它,也不要欢迎它,不迎不拒,自然“随它落地自成灰。”你越想去注意思想,反而激荡内心的思想,发而成为外在的语言声音,从身心深入体会参透这些道理,慢慢就会进入观世音入道之门。
  一上座你不要管自己的妄想,比如街上的车水马龙,我昼夜在此境界中,我把它当成什么声音呢?当成海潮音。普门品上说:“梵音海潮音”。观世音菩萨道场,在浙江普陀山。那海水的浪潮,比现在还要吵;风涛浪起,如同风吹高楼呼呼作响,各种声音都有。但是,你只是听到而不干扰,不是听不见声音。听不见不就如同死人一样?也不是用意去听它,本来现成,不要另外去听。声音来了是动相,声音去了是静相,动静二相只是相对的现象。能听的作用,它不在动相与静相之间,动来也留不住,静来也无所住,能知道动,能知道静,当体即空,一念不生,自然就对了,非常简单。
  所以,楞严经二十五位菩萨报告自己修持的心得,观音菩萨作总结论说:“此方真教体,清净在音闻。”认为娑婆世界众生修观世音耳根圆通法门最好。所谓“圆通”,就是利用耳根听声音来修证。因声音前后、左右、上下、内外、十方无障碍,能够清净圆满通达进入道的境界。希望在座男女老幼共同走观音念佛的法门,不管行住坐卧之间,一心不乱的念去。念念之间与观世音菩萨根根相连,自然亲证观音菩萨“动静二相了然不生,”到达入流亡所的境界。
  说到观音法门,插进一段有趣的事。一般说来,每个宗教,从古至今多半重男轻女,释迦牟尼也不例外。尽管提倡人性平等,一切众生都有佛性,还是重男轻女。何以重男轻女?可从生理上心理上行为上找出原因来,暂时不去讨论它。我常说一件有趣的事,中国道家推崇玉皇大帝,玉皇大帝最后还是崇拜他的母亲瑶池圣母;天主教供奉圣母玛利亚;而佛教中观世音菩萨普遍被崇信。几乎所有宗教最后还是以母教为依归,其理由安在?可以说,每一个宗教都是以“母爱”为人类仁慈博爱的具体表现,非常尊重女性道德典型。
  从人类文化思想上看,观音菩萨,在释迦牟尼佛之前早就存在,尤其在东方普遍的被流传崇拜。他比释迦牟尼发早先成佛,叫正法明如来,本身也是男性。因为同情女性的痛苦比男性大,所以在东方经常以女性来示现,辅助释迦牟尼的教化。尤其是中国,白衣观音非常流行,与天主教圣母玛利亚有时几乎不可分,像佛教中咒语六字大明咒,唵嘛呢叭咪吽 ,早在婆罗门教(印度教)已有流传,而且佛教密宗的修法,修法时多半是画十字的,如护身手印,先印额,再印左肩,印右肩,印胸,印喉,如同画十字一样。且学密宗的人,必须先经过灌顶,就大似西方所讲的洗礼。现在更可以证明,在南非共和国,以及印地安人,早就发现流传着六字大明咒,可是很难考证到究竟起于何时。
  因此我们可以得一结论:不问形而上道,就形而下讲,上一个冰河时期,人类文化已经统一,可是当精神文明达到最高处时,这个世界就毁灭了,又形成第二个世界,与我们人生一样的悲哀。我们生命的最高成就,多半中年就完成了,老年不过是停滞在中少年的理想,使之变成事实。世间出世间的事业都是如此,每一代每一代累计经验加上去,始终停止在中少年阶段。人智慧最成熟的时候,是五六十岁到七十岁之间,可是智慧成熟了,就像苹果掉下地来一样,一代一代永远掉下去。所以,我说人类的历史文化,永远只有二三十岁。我们认为东西方文化长达几千年,颇有自抬身价之嫌,这是人类文化一大讽刺,非常可悲。
  在佛教地区中,西藏号称佛国。当年在西藏,有的区域,到了晚上只听到金刚念诵的声音,夜阑人静,家家烤着火,都在念诵此咒。念诵的方法,唇齿不动,舌头微弹,念:唵是头部音,阿是胸部音,吽 是丹田音,音声拉长,一口气称念。如我们头痛感冒只念唵音,可以出汗治头痛;念阿音治胸腔病,念吽音治肠胃病。我现在告诉大家这个咒语流行全世界。但中国还流行大悲咒。很多人持大悲咒,与人治病,非常灵效,有人问起大悲咒原来的梵音,如果真正研究梵文,今天全世界所诵的梵音恐怕没有一个人绝对准确,都是根据十七世纪以后的梵文,因此我们暂且不要管发音如何,只要真诚念下去就对了!
  再说观世音菩萨与观自在菩萨这二个名号,它所代表的意义是一还是二?可以说是一,也可以说是二。观自在菩萨有时又化身为大梵天的天主,也穿白衣,他庇荫一大千世界。佛教讲三千大千世界,这个问题研究起来很深、也很多。先简单讲这二尊佛号所代表的修法。观世音菩萨是用耳根圆通修法,而观自在菩萨是用眼睛修色界大光明定。人体内部本来有光,宇宙本来是光,光与音声充满这个宇宙,甚至于到太空。太空里有个黑洞,黑也是光啊!黑色黑光,白色白光,学过科学都应知道。黑光、白光、红光等等,都是光,光波一样,只是分子排列不同而已。等于金刚钻与煤炭成分都是碳,只是原子排列构造不同,普通碳原子排列是不定形,而金刚钻之碳原子排列成结晶形的八面体构造,在高压下方能形成金刚钻。所以,金刚钻融化了,其实与煤炭成分一样。由此得知暗光与亮光,只是光度不同而已。
  观自在菩萨是修光,用眼睛起修配合意识;观世音菩萨是用耳朵起修配合音声。这两个法门,我想你们修半天就可以见大效,自然心领神会,身体也得祛病延年,受用不尽。但是,有一点必需先吩咐大家,修这两种法门,可以发起相似的神通,很快可以听到世间以外的音声,甚至可以预先知道要发生的事,你自然会有前知。但如果执着向这一面走,也很可能会走入魔道了。因你福德善行,功德智慧不够,走向神通的路线,道业容易耽误。其实既没有佛亦没有魔,只是怕自己玩弄神通,诱惑众生,怪力乱神,以神通自满而妨碍菩提大道。
  如果把菩提大道比喻作一百层楼,玩弄神通可说只到第二层楼,再也上不去。这句话我先申明在先,希望男女老幼,尤其是老一辈的道友们都要注意,必须走渐修的路线才有成就。老一辈的朋友们,又有道德,又有学问,那么多年来,我只看到你们垂垂老矣!衰病不堪,大概是修乌漆菩萨法门,一脸乌相。先不讲有道无道,对生理效果应先见效。
  佛法是非常科学的实证,因此,大家应各走各的路,个人选定一门深入,至死不变。有人修念佛三昧,那还是依此修,有人持大悲咒习惯还是持大悲咒,有人念六字大明咒达到一心不乱,则还是念六字大明咒;或修六妙门、白骨观,种种法门都可以,但是,大家不要变来变去。有人如果有其他信仰祷告,一样的可以各走各的路线,选定一门。或者有人说:“我什么法门都用不上路”,那你就用观世音法门。
  我现在讲话的声音与外面车水马龙的声音,大家都听到了,但不要注意听它;现在鞭炮声也听到了。鞭炮放过就清净了,本来清净的。这是最粗浅的观音法门,马上可以体会。不管是念佛也好,走任何修行法门,慢慢宁静回转来可以听到自己身体内部的声音,不需做任何功夫。身体内部本来是有声音的,为什么大家听不见?如果从事科学研究,人体血液的流动,心脏的跳动,身体内部音声的震动,却比一颗原子弹爆炸的声音还大。老子说:“大音希声”。宇宙运行的声音很大,可是人们自己习惯了,反而听不见。银河系统声音最大,我们人类也听不见。连我们身体内部的音声也是一样听不见。
  什么时候你才听见呢?当人睡下去靠在枕头上,还没有睡着以前,你用手把两耳朦起来,像包饺子把耳朵合拢起来,此时就听到心脏血液流动声音很大。搭乘飞机时的噪音或在战场上炮弹爆炸的巨声,拿手朦起耳朵,同样比较容易与外界音声隔离;那时,内在音声就很大。但是,修持观音法门的人,在静态之时,可以听到自己内在的音声;即使在最热闹的地方,还是可以听到自己内在的音声。修持到此地步,身体上的转化,可以到达相当的情况。慢慢听自己内部的音声静下去,血液流动、心脏跳动的音声都静下去,静到什么程度呢?连身体内部的音声都清净了,那时会出现一种非常奇妙的音声。顺便告诉你们,当年我在四川峨眉山顶上闭关时候的经验。
  每当夜深人静的时候,在峨眉山顶上,冰天雪地中,夜里起来静坐,万籁俱寂,飞鸟亦无,清净境界,如身游太虚中,安心自在,就像神仙境界一般非常舒适。而且常听到虚空中天乐之音,非常美妙。因而想到庄子所谓“天籁之音”。庄子形容冷冷然、清雅悠美浑厚的音声,那真是闻所未闻的天音。依我的经验,现在虽在吵闹的都市中,心灵一静,天籁的梵音仍然可以听到,与嘈杂的音声毫不相碍。所以恳切希望诸位依此修观世音法门,一定会有所成就。
  现在引用楞严经观音圆通法门这一段经文,再加以说明。
  尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
  二十五位菩萨,一一起来报告心得,现在轮到观世音菩萨起立自述。先向佛顶礼,然后向佛报告说:“我现在回想过去无量数劫以前,那时有一位观世音佛出现世间,我就在佛前发起求证自性正觉的菩提心。观世音佛就教我;从闻、思、修(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持,证入如来的正定三昧,(三昧就是三摩地音声缩短的翻译)。我从闻思修入三摩地。”他说:我一上坐,耳根清净自然听到外界一切音声,乃至呼吸的声音,对于这些音声不讨厌它,也不用心去听它,第六意识不起分别,慢慢静下来,自然听到自己内在生理血液循环流动的音声,再静下来,忘记了所听的声音,就入与能闻的自性之流,忘去所闻的声音之相。“入流亡所”,忘掉所听的音声,乃至于念佛的音声都没有了,内在的声音也没有了,外面的声音也没有,完全清净到极点,再由这了无所闻的寂灭中进修,有声与无声动静两种境象,都了然无碍,却一念不生。我们耳朵听到有声音是动相,注意听到“没有听到的”叫做静相,动相与静相都是生灭相对法,道不在动相与静相上,所谓“动静二相了然不生”。声音来听见动相,声音没有了听到静相;有时当我们很静的时候,忽然又来声音,马上又听到动相,动静只是现象的不同。我们能听动相与能听静相的,不在声音本身,更不在内不在外,不在中间,无所不在,而心理却明明白白,没有动过。动来知道动,静来知道静,能知道动与静这个没有动过,生而不生,用而不用。如此再加以精进,能闻与所闻的作用功能,都涣然冰释净尽!能听声音的本题功能,以及所闻声音的作用,不管动与静,都涣然释然,“尽闻不住”,你甚至于觉得超越跳出宇宙观念的范围,如此,再进一步就可以彻底明心见性,与形而上的道体浑合为一。
  “觉所觉空,空觉极圆;空所空灭,生灭既灭,寂灭现前”。我们听声音后面还有能感觉到自己在听的,那个觉性与所觉的声音,能觉与所觉都空掉了,空的境界与自己大彻大悟的境界都没有了,能所双亡,尽闻无相的境界也无所住,空与觉性就浑然一体,至极于圆明之境。“空所空灭”,能空与所空的现象也没有;“生灭寂灭”,自然就灭尽生灭的作用;于是绝对真空的寂灭自性就当下现前。空去能生能灭的,达到浑然一体圆明道体,所以到此时,呼吸也停了。(呼吸法是练气修脉的方法,它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象,不是道体。在此告诉你们一个重要道理,我们念头思想先动,还是呼吸气先动?念头动了气就动了。一个人如果念头完全不动,呼吸自然停止;呼吸停止的时候,身体本能也就完全充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事,不能完全充电;真正充电的时候,念头完全不动,不呼也不吸,就充电了。)
  那么,你把握观音法门,慢慢向内听声音,达到一念不生,身体气脉自然起变化,定力也增加了。因念头完全静止,呼吸不往不来,自然腿就容易打通。坐着舒服极了,不想下座,动也不想动了,坐上七天七夜又有何困难?到此时,形而上的道体自然完全呈现了,突然超越世间出世间所有的境界。十方世界立即洞彻圆明,(十方代表整个空虚宇宙)岂止是天人合一,完全圆满清净一体了。这时,获得两种特殊胜妙的功能:上合十方一切诸佛,本元自性的妙觉真心,与过去一切所有成就的圣贤诸佛,心心相印,同具有大慈大悲的能力;下合十方一切六道众生(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱),与众生的心虑同体。故与一切众生同样具有悲天悯人的行止,不分上下。所以说,观世音菩萨大慈大悲,“观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修……千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”
  我常希望女性的道友们,尤其用功不上路,智慧不开、福报不具足,求求最同情女性的观世音菩萨。男性也一样。古代禅宗很多位祖师,就以专心称念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”而大彻大悟。有这些先辈作榜样,我们更应效法学习观世音耳根圆通的修法。佛当时教导弟子,一般声闻众也都是听佛的声音而入道、证果。因为东方娑婆世界众生耳根最为灵利,一切修法皆靠耳根而传导,不管禅宗、净土、密宗任何法门,都离不开观音法门。尤其初步静坐,必需由此入手。佛经叫“预流向”,准备证果向此方修;修成功了就叫“预流果”。不由此修想成就道果,无有是处。
  尤其高研班的同学们,把硕士、博士学位看得牢牢的,这叫死人棺材。所有的学问,都是死人的古董,抵不住生死。如果真正放下向此修去,悟道的成就很快,那时,世间上的学问自然通彻,甚至于不需博闻强记,念头一提就懂了。当然,见地、修证、行愿三位一体,没有受过好的教育,不要捡这个便宜。各人的根器不同,所以,禅师的教育没有一定。自负高慢者抑之,自卑贱下者扶之;过与不及扶仰之间,应机而施教。有时驱耕夫之牛,夺饥人之食;不可一概而论。
  此次寒假静修,希望你们自动自发的,平常行住坐卧间,多向此中体会。如何打断妄念,启发智慧,修证自己心理行为,不起心动念,真正向此用心,我自然会来指导。平常少闲聊交谈,珍惜自己生命短暂光阴,不要管自己身体上的变化。色身的感觉,也是动静二相了然不生。
  (师说法至此时,明光法师突然身体震动,离座连续跳跃,身动座椅。师即以香板击案,赫然一拍云:“明光!不要随身动!”当即寂然。)
  师示云:明光,不要被感觉受阴所使!这个就是受阴境界。色身的生死,由意识现行习气,追逐色阴而生觉受,到了此时,意识不随它转,受阴也空,就转不动了。色身觉受,没有加上意识去助伴,它如何能转动呢?应自了知此心量同太虚,勿住色身内外而行就受阴,包括身体的忧、悲、喜、苦种种感受,苦痛快感都在其内。懂了此理,此时应即参透。楞严经云:“虚空生汝心中,如片云点太清里。”何况十方世界依空而生。有大智慧的人,抓住这两句话修去,何必七天?当下就可以成功。
  西方极乐世界二大菩萨,一位观世音菩萨,一位大势至菩萨,都是辅助阿弥陀佛用耳根念佛圆通的法门。观世音梵云:阿那婆娄吉低输,从能所境智以立名;万象流动,个别不同;异言殊唱,俱蒙离苦。其宏慈威神,不可思忆。于过去无量劫中,已成佛竟,因大悲愿力,为安乐众生,故现作菩萨。“大势至”菩萨中译的意义是:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,号名大势至。
  大势至念佛圆通法门与观音法门相像,有一个重点;必需注意“都摄六根,净念相继”。回转听自己内心所发出念佛的声音,反观内听念佛的声音,一字一念南无大势至菩萨,或南无观世音菩萨,念念相继,眼睛不外视,耳听念佛的声音,如此一心不乱的念去,也许有人念几十年,念几辈子,都不能得到净念;也许有人很短的时间念到净念相继,马上三际托空,前念已过,后念不来,当体一念,如如不动。不思善不思恶,不思亦不思,念而无念,无念而念,如此定下去,这就是净念。都摄六根,净念相继,一念万年,万年一念,才是真正的唯心佛土。假定中间偶然还有妄念起来,就念南无观世音菩萨,念到没有杂念妄想,截断众流,三际托空,正念现前。如此定下去,慢慢转化自己的身心气质,每一根神经细胞都转细润了,修持到受报圆净,自然无烦无恼,坦然解脱,达到四禅八定定境。一道圣光要往生而去,极乐世界就到了;甚至念头转了,十方世界,任意可以居留。
  如此净修,那是禅净双修非常稳当的法门。永明寿禅师四料简说:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。有禅无净土,十人九错路。阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”此所谓禅净双修的道理,就是要系心一缘,尽在一句佛号上,昼夜蓦直修去,就到达自心净土与极乐世界阿弥陀佛净土。不要动一个妄念去求,光光相接自然而来;假定不能,在自己内心或出声念,一口气一口气念,念佛时不用嘴吸气,而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔,内心持续净念下去,念念清净,自然会有消息。
  假定大家正在妄念纷飞的时候,听到我香板突然“啪”的一声,这一“啪”的时候,自然有一种万缘切断的感受,好像一下楞住了,与平常知觉感受二样,有无比肃静的感觉,这就是逐渐进入系心一缘的道理。这个境界其实每一个人本来都有,因为自己慧力不够,认识不到,现在帮助大家体会认识这一点,如灵猫捕鼠、目睛不瞬,静静看住,不可放开,一直静下去,应该都可以做到净念相继。
  从古以来,念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨,以及中根声闻缘觉,和下根一般凡夫俗子等,统统接引。佛经八十华严为一切大乘菩萨必修之路,而最后一卷记载释迦牟尼带领诸大菩萨,十方诸佛归向净土,亦叫毗卢性海,华严净海。此所谓“净”,是不垢不净之净。不是世俗所讲净垢之净,也就是一切佛成就的净土。我们了解禅净双修的重要,现在再告诉大家楞严经中大势至菩萨报告他自己修持用功的方法,摘录楞严经此段经文,大家要特别注意研究。
  大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一则人专为忆,想一人则专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一。
  “大势至法王子”,大势至为菩萨的法号,他包含的意义非常大。我们知道宇宙万事万物有一股力量,来的时候谁都无法抗拒。例如我们业报尽了,生死来临的时候,谁也无法抗拒。无法转变诸法无常,此所谓大势所趋。在消极方面说,乃至于一个国家民族世界劫运要来的时候,有时大势至也无法抗拒。上帝与魔王同战,必定魔王战败,上帝胜利,所以一个修持有成就的人,他克服困难,顿超生死之流,证得菩提,功德圆满,智慧具足,也就是大势至菩萨。“法王”为成就一切的圣者,佛称法王,亦称空王。等于尊称孔子为素王一样。“素”即是“净”,“净”亦是“空”。成就十地以上的菩萨位,再辗转修持,由等觉到妙觉位,谓之法王。若在八地以上的菩萨阶段,称之为法王子,等于人世间国王的太子一样。所以,大势至菩萨与观世音菩萨皆是西方极乐世界辅助阿弥陀佛国土的二大圣者,称之为法王子。
  “与其同伦,五十二菩萨”。与他共修的同伴,有五十二位菩萨。因为大乘菩萨阶段有五十五位,后三位完全到达佛位,故说五十二位。即从位置起立,顶礼佛足,而向佛自述说:“我记得过去无量劫以前,有一位无量光佛出世,先后十二位佛,都用同一的名号,相继住世教化,达一大劫之久。”此处所云无量光就是指阿弥陀佛的代号。从法界开始直到现世,不晓得多少劫前,阿弥陀早在教化众生。“恒河沙劫”指时间无法计算,比方说中国大陆上的黄河,黄河中有多少沙,每一颗沙子又等于一条黄河,每一条黄河又有无数的沙子,此中数目无法计量。而宇宙无量数劫以前,有位肉身佛住世,像二千多年前释迦牟尼应报身在这个世界一样,他的名号叫做阿弥陀佛,翻译为无量光与无量寿,在此段经文“寿”字不翻,只翻作无量光。
  有一点值得特别研究的。阿弥陀佛的光是不生不灭的,无所从来,无所从去,而永恒常在。而一般宇宙间的光,不断地放射和转换,是有生灭、有形相的。爱因斯坦相对论的研究,假使光速是一切速度的极限,那么到达光速时,一切时间便停止了,没有时间的领域,是怎么回事?这些尚是人为的理解范围,至于菩萨的心光无量无边,应念而至,不但超光速,而超时间空间,又岂是目前物理学所可测知。
  什么是光呢?比方太阳光是光,电灯光也是光,一切都是光。白天有光,黑夜也有光,乃至于到达太空里的黑洞也是有光。万物一切都在放光。所以阿弥陀经上告诉我们白色白光,青色青光,红色红光,黄色黄光,一切物体都有光。现代人应有现代的科学知识,才能对佛学了解更透彻。一切万物都在放光,我们人体本身也有光。人体的光有多大?大约两手平伸展开画一圆圈的范围内都是光,可以用摄影机照出来。现在科学已经证明,一个人动好念头放什么光,动坏念头放什么光,绝对看得出来。所以,修持得正念绝对是清净光明。至于说静坐入定看见放光并不稀奇。所以佛经上常提到佛说法时口中放光,顶上放光,胸口放光,因对不同对象,放光位置有异。一般人不大相信,因为常识不够,我举现成的例子来说明。
  平日大家的脸上就有光。有些人皮肤黑得像煤炭,一样黑得发亮;修道人气色转好,脸上的光就像桃花色;如果一个人印堂发黑,一路下来黑色无光,一定是将死之人。这是人体光的问题。学医的人,看到人耳圈发黑知肾有毛病,眼角发黑知肝脏有问题,人体内在有毛病,外在的气色,光就透出来。所以,一个人有没有修持,挂在外面的脸色是骗不了人的。但是,有些人虽然红光满面,并非是道;或许有高血压,这些都要靠自己真修实证过来,才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理谓之迷信。有些人专练眼睛,想修眼通,揭人隐私,不顾自己心行、起歪心思,那坏人头上就有黑光。好人头上有金光或白光,脾气大的人,头上放绿光或红光,都是魔道的光。涵养修持已经到达相当程度的人,头顶上的光就像晴空万里青蓝色的光,这些都是大道理,所以,净土法门也是大科学。
  刚才解释阿弥陀佛就是无量光,他的光没有生灭,而我们人世间的光有生灭。大家想想,地球上能源光源大都由太阳来,可是,地球到了北极,北极的时间,半年是白天,半年是黑夜。那半年的黑夜,太阳照不到了。有没有光呢?有光。那不是太阳的光,那叫极光,不靠太阳来。极光如何来?现在科学还不确定,只知它自己会发光,只知有光,自己本身发光。比如,我们假使研究海洋学的就知道,海底动物与生物,虽在深海底层黑暗中,许多生物本身都带光。我们知道,太阳光反射不到海底层内,甚至有些植物生物在地球深岩洞内生长,没有接触阳光,照样长得很好。因此一般探讨地球物理的科学家,认为地球中心,另外还有一个世界,而且地球地心,本身就有光。因此,由地球底层中心本身放出热能,这还有待科学家的证实。
  刚才说阿弥陀佛无量光中,它光的能源没有生灭,而世间光有生灭。第二个意义,指宇宙间万象就有万光,而百千万亿不同的相就有百千万亿不同的光。因此,我们称念阿弥陀佛名号,净念相继的时候,自己的心光就现净土,与阿弥陀佛无量光,光光相涵,等于我们点一支蜡烛与无尽的蜡烛光同时相接,一切众生放射净念的心光,与诸佛菩萨无量寿光合而为一,此中蕴藏宇宙无限奥秘,是最大的密宗,也是最大的科学。可是一般学佛的人,实证到的人并不多。何以不发现呢?因此烦恼妄想心念不正,不能得定发慧,因此自性心光不能呈现。若此性光与诸佛如来光光相接,真正达到净念相继的境界,心念自然定在一片光中。那不是太阳光,也不是月亮光;更不是电灯光,且不是北极光,而是自性显现的光明,能超日月光。此光不是太阳月亮光所能比,叫做性光,自性光每一个人都有,现在大势至菩萨引用超日月光佛的方法,教导我们念佛三昧,以达到自性光的秘诀,请大家注意看下段经文:(同上段)
  超日月光佛告诉我们,如何叫做念呢?譬如一人专心忆念着另一个人,而另一个人却并未如此,这两个人虽然遇见了也等于没有相逢;必须要这两个人彼此互相忆念,时刻不忘,同形影一般不能分离,才有感应。十方一切诸佛,怜惜忆念一切众生,有如慈母尽在想念儿子,又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲,也同他的慈母想念他一样,如此母子二人,虽然历劫多生,也不会永远离散了。俗情谈忆念最深,无过于年青人谈恋爱时。男女之间,连做梦、吃饭、睡觉都想到他,甚至于偶尔感情不好吵架也想恨恨他,只是二个境界不同而已。那真是应了唐人的诗:“劝君莫打同心结,一结同心解不开。”
  念佛如像年青人谈恋爱一样的忆念,那就成功了。可是很少人做得到。念几声佛,好像已对得起祖宗八代。所以说“染缘易就,道业难成”。坏事学会很快,学会好事非常困难,这就是众生的业力,由一念无明爱欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间,是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙,有时候手里抱的孙女,正好是前生的父母;也有许多人太亲爱变成双胞胎,也有前生是冤家今生成夫妻,天天在一起,别扭一辈子,因果报应比电脑计算还快,都是由忆念而来。忆念力量很大,等于影子永远跟着身体一样,换句话说,我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。
  这是大势至菩萨拿影子做比方,教我们如何念佛,把我们忆念转过来,不走世间的忆念,他告诉我们十方世界一切成就的如来圣贤,他爱念我们如母亲想念儿子一样,但为什么我们不能见佛呢?世界上有些孩子认为父母管教严格,私自离家出走,不管父母的辛苦,有些听到佛法就大笑逃走了。佛菩萨就想度你又有何用?因你要溜啊!如插电源,线路不通,接不上电源。所以,佛说他有三不能:一不能转定业。时节因缘未到,不能强求他转变观念。二佛不能度无缘之人。未能成佛,先结人缘。有人缘的人,到那里不要说话,群众自然喜欢亲近他,影响力量很大。有许多人学问能力相貌样样好,可是别人不喜欢亲近他,因他前生没有结善缘,只为自私自利,将来不但成不了佛,佛也无法度他。因佛的法他听不进去,更无功德善行,如何能见佛?所以,大家要多培养福德善行,多结人缘!三佛不能度不信之人。信为道源功德母,长养一切诸善根。他智慧不开,对你信心不够,你对他又有何办法?你越告诉他,他反而骂你神经病呢?所以,基督教说上帝全能,这个理论不通。上帝既然全能,为何还有魔鬼的存在?上帝既然全能,为何有人不信上帝?可见,他还有不能。而佛能通一切法本末究竟,彻万法之渊源,而不自号为全能,是有其道理的。
  如果众生心里真切的忆佛念佛,像想发财那个心情念佛,或是现世,或者将来,必定可以见佛。甚至不必七天就到了。现前忆念不专,将来永远忆念下去,必定也可以见到佛。科学讲光速的威力,我把他改创一个名词叫“念速”,心念的威力也很大,因为我们众生本自具足自性真心的自性佛,与佛并无远近的距离,只要自心得到开悟——见到自性的真心,自然佛就在现前,用不着假借其它方法,顿时间心开意解,密宗叫做脉解心开。心脏从外表看有八瓣,像莲花一样,自性光明呈现,自然心脉打开而见解,就不需要用一个方法求自性光而自然与诸佛菩萨光光相接。
  所以念佛法门,必需要随时随地念念不忘,犹如做染香工作业的人,日积月累,自然就身有香气。比如抽香烟的人,天天抽自然身上有烟味。你天天念佛不断,身上自然有佛味了!不是装得怪模怪样,而是心境开朗,与人和敬无争,诚敬在心,念念如佛心,如染香人,久而久之,自身亦发香光味道,何必一定要外形合掌装作样子,因此,这个法门叫香光庄严。
  因为心地诚敬,念佛念到脉解心开,本身身上味道转变成清虚之香。人体本来都有体臭,每个人味道不同;外国人闻中国人是猪味,我们闻他们是牛味,有时衣服搞错了,大家闻味道就辨别得出来。有修持的人,身体味道又不同。业力重且将死亡的人,身上味道就转变成畜生味,一闻便知。所以中医诊断四法“望、闻、问、切。”用观色、闻声、问症、切脉。也就知道五脏六腑中是那儿出的毛病。其实西医用听筒测量心脏跳动的声音,也是“闻”的道理;有些高明医师问问你大便的味道是腥臭或是干燥的?来断定你身上有湿气,还是发炎种种病况。所以,甚至有些修持人,连口水的味道也与一般人不同。
  大势至菩萨的报告说:我开始修习的方法,便是从一心念佛,得入无生法忍的境界,现在转生来在这个世界,教化普摄一般念佛的人,归到清净光明的净土,佛现在问我修什么方法,才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法,并无法选择其利钝的分别心,只要对六根作用,都归摄在念佛的一念,不妄想散乱,也不昏沉迷昧,就是自性的净念。这样念念相继无间,自然就可得到念佛的三昧,才是第一妙法。所以,这一次我要诸位好好修念佛三昧法门,配合静定功夫,一定会有出格成就,愿大家好自为之。

3 回复: 观音 于 周一 十一月 22, 2010 6:16 am

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普示念诵方法

南公怀瑾上师 示于公元1985年准提菩萨圣诞


各位同参道友,今天是准提佛母的诞辰,在这里有这么一个盛会,从智法师要我向诸位 讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法,这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓 密教,大家都晓得叫秘密教;其实啊,佛法没有真正秘密,秘密都在我们自己的心中。

真正的佛法是没有什么秘密不肯传给人家,或者要把钱拿够了,或者把头磕够了,再传 给你,那是骗人的!佛法( 道 )是天下的公道,尤其是佛菩萨都那么慈悲伟大,祂还会 保留一部份秘密来卖钱?那是世界上的大骗子!真正的秘密都在自己心中,这就是我们 生命的奥秘。这个肉体生命,跟宇宙万有这个生命从哪里来?人死了,究竟有没有来生 呢?有没有三世因果呢?死了到哪里去,生从哪里来?这是很大的一个秘密。

我们为什 么每一天早晨起来,自己的思想、感情乱七八糟,你不去想,它也会出来,这个秘密在 什么地方?这就是真密宗,找的是这个。所以修密宗,什么是真正的秘密这个观念要搅 清楚,不要认为找到一个老师了,磕了头,在你耳朵边传几句密诀,就会成佛;那你成 “糊涂”,不是佛陀。一个人活在世界上,最可贵的是智慧,头脑要清楚,这样( 糊 涂 )的头脑来学道、学佛是有问题的,自己会学神经的。

所以,首先要把佛教密宗的秘 密和宗旨搞清楚。其实,我跟大家一样,诸位不要看我是个“老师”啊,那是冒充的, 那是当演员的老师,你看电视、电影上那个扮皇帝的,不是真皇帝,我现在是扮老师, 不是真老师;你们诸位自己就是老师。所以,哪一位叫我老师,那是大家客气;我没有 承认自己是人家的老师,我跟诸位一样,都在学习中、修持中,并不能当人家的老师, 并且我也怕,就是孟子说的:“人之患,好为人师”。

一个人最大的毛病就是喜欢当人 家的老师、喜欢做长辈。有时候,在家里摆出长辈的威风,生了孩子的时候那个威风就 来了,听话、听话,自己都莫名其秒,不够资格当父母还叫孩子听话,那就是人的心理 毛病 --- 喜欢领导别人。所以,“人之患,好为人师”,现在说明这一点,我不是老 师,不过年纪比诸位或者大一点、小一点,有几十年修持佛法、学习佛法的经验,故坦 白、诚恳的告诉大家,希望大家注意。我们现在真正来学佛,真正的佛法是“一切唯 心”的。显教、密教都是你的心去修的,也都是你的心去造的。你说:“我在哪里看到 鬼。”你的心看到鬼 --- 心怕鬼,就有鬼了;心里无鬼,鬼也拿你没办法。( 这是 )因 为你先怕了鬼;本来没有鬼,( 是你 )心中有鬼。同样的道理,一切法都是唯心造的, “心”是什么东西要搞清楚。佛法讲“一切唯心”,是站在人的本位立场来讲。人有一 个“心”,其实大家都不晓得“心”在哪里?我们肉体里头这个心脏,不是“心”。

心 脏是心脏,是我们的“心”跟脑要起作用的一个机器。假使认为“心”就在心脏,那么 心脏坏了,现代医学可以换一个,开了刀,你的“心”不是割破了吗?可是,人的思 想、情绪并没有割破啊!所以( 肉体 )里面这个心,不是“心”,这个在佛学里头叫 “肉团心”,肉做的,这个心是个机器。我们现在讲的唯心,还不是佛法的唯心,这在 佛法里有一个名称叫做“意识心”。第六意识这个意识心、这个思想,古代讲在心脏 里,现代讲在脑里,( 其实 )也不是在脑里,脑解剖了也没有这个作用,有些人脑部割 开了一部份,照样有思想,所以,这个心脏跟脑是个机器,那个真的“心”在哪里?


简 单一个答案:无所不在!它不住在我们身上,也离不开这个身体,我们叫做唯心,是人 的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲,佛法是找这个“心”。这个“心”有三种作 用:学理上,叫它做“体”,是“心”的那个原来、那个原始的功能;在学识上,叫它 做“用”,它的作用,就我们人来讲,是能够感觉、能够思想;“相”,它的现象,就 是心理学所讲的心态。心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、 用,这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场,也叫体、相、用,那就不同啊!什 么是“体”呢?尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西,都是全体唯心的功能。


它的 “用”呢?是有了太阳、有了地球,地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动 物、有人、有细菌等等,都是其“体”起来的作用。它的“相”呢?它的现象呢?是太 阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象,都是它的“相”,都是 这个“心”的作用,这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说,我们成了道、成了佛 的圣人,一切圣贤( 这是中国的讲法,成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人,所以 《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨,很多很多 ),这些佛菩萨之所 以能够成为佛菩萨,因为祂悟道了,智慧的悟道,得到这个道的“体”。


所谓“明心见 性”,是见到道的本体、它的空相。“空”不是没有,也不能说它有,这个问题我们在 这里不多讲。祂因为见到道体,所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨,祂的“用”呢? 也是道体发出来的功能,( 但 )和人的“用”不同;等于我们大家坐在这里,我们有个 胴体,所有人都有这个肉体,都靠父母结合、怀胎变化出这个身体,大家都相同,有 血、有肉、有神经、有骨头、有细胞,这个“体”相同。“相”呢?每个人的“相”不 一样。作用呢?大家的作用也不一样,有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人 小气、有些人爱生多心病、有些人糊里糊涂,他的“相”、“用”都不一样。诸佛菩萨 悟道那个道体是一样,智慧成就,祂自己的修持跟祂的作用,祂的“相”跟祂的 “用”,各人不同,个个圣贤不同,所以西方阿弥陀佛有祂不同的“相”、有祂不同的 愿力,这个愿力就是祂的作用!祂成佛修持的路线、目标不同,不同在哪里?祂的作用 不同。


所以,东方药师佛的修持,“体”是一样,跟诸佛菩萨都一样,“相”、“用” 不同。阿弥陀佛有四十八愿,东方药师佛有十二大愿。噢,你们不要算帐,那我要跟阿 弥陀佛学,祂四十八,这是十二,那个多得多了。若以做生意的办法去学佛,那就免学 了,不要学了,你去做生意多好啊!故此不要有这个想法。愿力不同,祂的“相”、 “用”也不同,“体”的功用是一样的。所以,我们要晓得学佛的路线是弄明白自己的 身体,找生命的奥秘。


哪一种方法好呢?世界上没有哪一种方法好,没有哪一种方法 坏,等于世界上吃的东西,米也好、面也好、杂粮也好,都是给人吃饱的。有了饿病, 肚子饿了,吃了东西就会饱,这个病就医好了。吃面也是饱、吃米粉也是饱、吃馒头也 是饱,没有办法的时候,吃树根也饱了;你只要把肚子吃饱了就行,有营养就好。哪个 方法好,哪个方法坏,不是这个观念,这是世俗人做生意的观念,不是学佛的观念。


所 以,禅宗也好、净土也好、密宗也好,各宗各派包括佛法也好,乃至外道也好,百千万 亿不同的方法都有个共同的目的,最后所追求的都是:“如何解脱?跳出人生的苦海而 证得解脱的道,认得自己心性的本来面目”。所以,不要在方法上认为修显教不好, “哎呀,修密宗好啊,秘密啊,修了这个不得了,明天就长胖两三斤而大家要减肥,明 天就减肥啦”,这种心思就不是学佛的心思。


所以,要把佛法的正道、目标认清楚再来 学,世界上没有哪个是好、是坏的,等于我们吃东西吃饱了,治病就是好药;发烧的时 候要吃消炎的药,你平时消炎药吃多了,就不得了,中国人讲“变寒”了,人就变寒 了,什么细菌都杀光了,其他的生命力也都被它杀光了,那就糟糕了,故要善于应用。 我们大概了解这个基本的原则,然后你修密宗、修显教,乃至念佛、参禅,随便走哪个 路线都对,都没有错,但是前面我们所讲的基本目标认不清楚,你糊里糊涂地修这种 法,随便来皈依、随便来相信,都是糊涂,不应该的。


所以,学佛基本上要认清楚。那 么,我们回过来讲修密法。这个“准提法”是古法,亘古相传,一切佛菩萨都修过这个 法,都有这个法。所谓“法”,就是方法。不要听到法字,“哎呀,不得了。法啊,法 啊”,神经病!“法”就是方法,犹如我们冲茶、泡茶,怎么泡,开水要烧开,要怎么 滚下去,告诉你这个方法,你就会泡茶了。不会泡茶的人把开水烧得还没有开,就泡下 去,那个茶就不叫茶,也不好喝,( 因为 )不懂方法。所以佛法,密法也是法,显教也 是法。


这个“准提法”是亘古以来的一个方法,一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗 里,“准提法”还是密宗里头的秘密 --- 大秘密,所以在东密( 过去在中国,现在留传 到日本 )及藏密里头,它的系统还找不出来,而在密法里头的“别部”--- 特别的别 传。关于“准提佛母”,你不要听到“佛母”就叫妈妈,不错是妈妈,但这个妈妈是没 有男女相的妈妈。“母”是一个形容词,因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出 来,所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨,便叫它做“母”,这个我们要搞清楚。 头脑搞清楚,“佛母”叫“佛妈”也可以;你真懂了,唸“准提佛妈”也灵,绝对灵, 保证你灵。你不懂,你唸“佛母”、“佛袓母”也没有办法,要通这个理。


何谓“七俱 胝”呢?“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称,像我们中国:个、十、百、千、 万、亿、兆 ?,一位一位上去,中国古代数学代表数理的名称,有十几位;印度当年代 表数理的名称有五十几位,由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲 数理的道理,世界上的数字说不完的、无量、无数、无边,后面那个数字多得没有办法 计算,叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思,就是无数、( 数量多到 )没有办法讲 的。有多少呢?“七俱胝”。一个“俱胝”( 已经 )是无量、无边、无数,有七个无 量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛,所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。 “准提法”这个古法,以密宗来讲,释迦牟尼佛当年十九岁出家,经过十二年的修行, 没有成道,最后在菩提树下悟道的时候,还是修了“准提法”,观了头顶上一个“ ”, 观了这个字,一下悟道了。照密宗的说法,有无量、无数的古佛都因此法而成佛,因此 叫“七俱胝佛母”。用白话讲,七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准 提法门”。


白话这么一翻,就“我的妈呀”,很长。古文就简单,“七俱胝佛母准提 法”。当年,我年轻的时候修这个法门,碰到有些老前辈( 糊涂的老前辈 ),呼图克 图,糊里糊涂,他就告诉我不要修“准提法”。为什么?“那是古法,太古老了,不 灵,那个佛母成功了七俱胝,经过很久了,祂太远了,不肯管事了。哎,找近点的修, 近的就容易灵光。”我说:“这样的呀?”他说:“是呀,是这样”,我说:“我听说 ‘远来的和尚好唸经’,找远一点的修,不是更好吗?”问得他嘴巴张开合不拢了,他 说:“哎,还是你说得有道理”。


世界上那有道理,都是歪理千条,真理只有一条,这 个就是人的思想功利主义,做生意的思想。“哎呀,这个佛是古佛呀,不灵光”,古董 更值钱呀,古法不是更好吗?现代人爱创新,自己都没有修好,以世俗的心肠( 猜 度 ),不懂佛的教理,乱讲说话。我年轻时修“准提法”就碰到过这些人、这些事,说 来都很好玩,也有很多的笑话。依我现在的经验,晓得“准提法”在中国、在东方,包 括日本,包括全世界许多地球上遥远的民族,他的祖先所传的咒语,也都是“准提法” 这个系统,犹如大家都会唸的“唵嘛呢叭咪吽”这个咒子,在佛教以前、在佛出世以前 就已经存在,佛( 释迦牟尼佛 )也曾唸过。


不只中国、印度,世界各国其他的民族祖先 相传,就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语,跟“准提咒”是同 一个系统,也是千古万古都存在,它威力无比,以密宗号称的地区如西藏,大家见面 时,“唵嘛呢叭咪吽”很普遍。有时候,到了庙子、村落,有些村庄、有些人家到了晚 上,我们经过那里一听,就听到洪隆洪隆的声音。干什么?都在唸咒子“唵嘛呢叭咪 吽?”听到的都是这个声音,不过很庄严,尤其在那个地区,万山冰雪,都是雪山,围到 这个盆地里,万籁无声,到了夜静人深,只听到这个咒子“唵嘛呢叭咪吽”,这个心境 无比的庄严伟大,这就得了感应,自己也会得感应。自己不懂得也跟着“唵”两下,也 不错啊,( 众笑 )这不是笑话呀。


“唵”就是咒子,你专心唸这个音,你也可以成就, 咒语音声也是“准提法”。你光唸“唵”,唸得好吗?唸得好,身体也会健康了。一个 字,就是咒子。你看,很多咒子后面都是这个“唵”、“吽”。“吽”,丹田的音,有 许多人练气功,我告诉你,尤其这个声音,一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境 界里头,你也做不到的。


所以,这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法。古 法是很久远的,因此,尤其在东方,这个古佛的法门普遍地流行,我们看到中国有一部 小说叫《封神榜》,你们诸位年轻的大概没有看过原文,它里头诸佛菩萨都有,姜子牙 封神,也有“准提佛母”来,骑个孔雀,其实小说乱写,那个孔雀又是一个法门,密法 里头叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过 来,“准提佛母”一到,手又多,十八只手,这个人有那么多的手段,当然很高明,其 他的人就没有办法了,而这个小说也很推崇“准提佛母”的。也有人问:“准提佛母” 跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观音、八只手的观音,它的关系在哪 里?都是一体。所以,也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资 料你们去看《楞严经》就有,所以修观音( 法门 )成就、观自己的音声成就的佛,可以 化身千百万亿,大慈大悲救苦救难救度众生,所以有两只手、四只手、六只手、十八只 手、千手千眼 --- 一个手心里头又有一只眼,一只眼里头又有一只手,故不祇有千手千 眼。这些手、眼代表什么呢?


按人的立场,在人世间做一切事情要成功,靠手,所以手 是代表了一切的功德、效果,没有这只手,没有做事情成功的效果。眼代表了智慧,没 有这个智慧,手去乱作,做得不好;即使做成了也不好。所以,观音菩萨有百千万只 手、眼,有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手,一切事情才能做得成 功,而头脑最要紧的部份是眼睛,所以用手、眼( 来象征手段、智慧 )。


也可以讲, “观音菩萨”也是“准提佛母”的化身,这个道理在哪里呢?就是刚才我们开头讲的 体、相、用。我们自己也有这个体、相、用,现在又可以回过来解释“准提佛母”的道 理,就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体,究竟从哪里 来?哪里去?你不知道,就是“体”。我们心里头的“相”呢?每一个人面都是心里头 的作用,表达的面孔就是“相”。你看,有人满脸喜相,但差不多世界上( 多数人都 ) 满脸苦相,都是讨债的面孔,世界上的人都是到这个世界上来讨债的,欠他多、还他 少,一副债权人的脸孔;只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍,是喜相、慈悲相,所以经上叫你 塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字,这是菩萨得道人相。


有些人修道打坐,一副 讨债的脸孔,还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上,那个贪心、那个坏心眼比谁还 大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲,只有布施出去,不希望收回来;只有帮助人家,不 希望你的回报,那才是学佛人的心肠。你看,我们的思想一个( 接 )一个千百万亿变 化,大家今天坐在这里,谁能够把握明天早晨自己会想什么?哪一个有把握?不知道, 这个就是心的变化,所以修成功,证得心的体、相、用,他就能够有“化身”。


明白那 个“明心见性”的“体”,就是“法身”,能够了解心性之体,知道了心相,晓得心的 静相与动相,祂就能够起百千万亿“化身”的作用。我常常告诉同学们,你们大家修显 教、学禅、修般若,喜欢谈空,空是心的体,你口头讲空,你还空不了哩!你打起坐来 空得了身体吗?坐在那里( 还有 )身体的感觉。“噢,我有气功”、“噢,我放光”, 还是有身体。你没有肉体,谁放光?那个腊烛点都点不燃,一点亮光都没有;那是身体 上的感觉。你说:“我坐到我空了”,不是真的空,是你意识的境界好像“我空了”。 我经常跟同学们说:“你坐到空了?你的空有‘水桶’( 编按:“虚空”的偕音 )那么 大?”。你坐到“噢,空了,什么都不相干”,有人跟你一拳,“你怎么打我?”( 众 笑 )你就不空了。那不是真空,那是意识境界自己造作的一个境相。真的空,那是证到 “体”!所谓“与天地同根、万物一体”,空是无相的,有相已经非空,有个空相不是 空。我们学显教、学禅,认为“万缘放下”、“空”就是佛法,错了!你还做不到真 空,那是你意识形态一个宁静的境界,自己下意识假想的一个空。


我常常告诉人家: “不要乱修啊!”你认为这样就是空,脑子越来越迟钝;这样搞打坐、学佛,智慧越来 越差了,行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的,世界上一大享受,而且告诉 人家:“我在学佛,不要吵我,我要打坐”,实际上坐在那里是学懒,不是真的空;真 的空是活泼泼的。你看,这个虚空灵活啊,飞机可以在里头来去,原子弹可以来去,它 不沾,这个是空,你做得到吗?你做不到啊。真达到空,你成功了、成佛了;没有做 到,不如修“有”,所以佛教有一句话,教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”,抓 “有为法”来修,不怕你执“有”;“不可落空如芥子许”,不要随便修空,那是顽 空。


为什么抓“有”呢?因为“有”能够修心、调心,? 是什么道理呢?我们的心最难 管;修行人最难管理的是自己的心( 思想、情绪 ),所以我常常告诉青年同学:“一个 人要征服天下很容易,没有办法征服自己;能征服天下的是英雄,但是英雄不是圣人, 不能成佛,他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人,能够征服自己,那是圣 人,那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住,怎么办呢? 你说要“放下”,但谁能放得下?那讲得好听啊,“放下”就是。那我劝你放下,我放 不下,个个都这样,等于人家碰到痛苦的事,“哎呀,你不要伤心嘛”、“哎呀,你不 要这样”,他在哭,你还在笑哩,因为你不伤心嘛。所以劝人家容易,到你身上来就难 了。真放下,就难了,谁能放下?放不下,就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下, 在中国文化儒家的道理,就是一个字:“敬”--- 恭敬的敬。我们大家学佛修行,做功 夫不得力、修行不上路,因为大家心中没有敬,没有恭敬的心。我们敬,不只敬佛菩 萨,同时敬自己,比如我们看到佛会合掌恭敬,心里不敢乱想了,所以敬佛就是敬自 己。因此我们对父母好、对长辈好,看到( 他们 )行个礼也不敢随便,因为我们觉得对 他们行礼,实际上是敬重自己。


所以修“有”法,唸佛也好、准提咒也好,唸一切咒 语,第一要敬 --- 随时“心中有佛”。但你不要:“哎呀,我心中装一个佛进来”,你 把祂装在心脏里头,糟了,那非开刀不可;心理头是不可以装东西的。所谓“心中有 佛”,什么是佛?心就是佛,我心随时在恭敬中,那你慢慢不但对佛会敬,对一切人都 很恭敬,不会看不起人家,会尊重任何一个人,也不会觉得“我是一个老师,我道很 高。嘿,你们算什么?”如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人,更谦虚,更会 尊重人家,要注意啊。不要觉得“我有道,我了不起!我学佛,哎呀,这个人不学佛, 罪业深重啊”,你这一句话才是罪业深重,不应该的。他如果真的罪业深重,我们学佛 的人更要慈悲、怜悯、同情他,何况他有没有罪业深重,你还不知道。因为他不听你的 话,你就骂他“罪业深重”,你不是乱七加八糟吗?


所以,学佛要净己念。我们修 “有”法的,这也就是密法,密就是这个秘密,随时要有恭敬的心,敬这个佛菩萨,我 们唸咒语:“南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,但侄他 ?”,这是恭敬皈依大彻大 悟、大成就的“准提佛母”,到“唵折隶、主隶、准提”才是“准提佛母”的本咒, “娑诃”就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲,不是我保守,而是不需 要讲,你自己会知道!你修持须以最恭敬的心,所以你要唸“南无”,“南无”是归依 词,提起这两个字心里头就恭敬起来,面前有佛,“心中有佛”,看到妈妈就是佛。


大 家家里的父母都是观音菩萨,父母都不孝顺,要求佛保佑,那有这样便宜的事啊,你不 是神经了,你干什么呢?对家里人都不好,对自己亲戚、朋友都欺骗,还说是唸了咒子 修佛,就会成佛?那我宁可去学“浆糊”,我也不愿意成佛。哪有这个道理呢,对不 对?所以心先要恭敬,修自己的心,敬一切的人。


那么,面前有佛,心中有佛,处处皆 是佛,这个修法的咒语一定得感应的;得感应是你心中所变现出来的。那么,修法的时 候要怎么样呢?“必有事焉”,这是引用孟子的话,这句话很重要。孟子经常讲修养的 道理:“必有事焉”,人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头,好像“欠人家的 债没有还”、“你跟人家约会没有去”那么重要,心里头随时唸佛唸到这个样子,你一 定成功。大家在家里唸佛也好、唸咒子也好,嘴里唸“南无飒哆喃”、“唵嘛呢叭咪 吽 ? ”,一边骂人家“你要听我,? 吽,面包拿来,快点!哎呀,那个菜焦了,唵嘛呢 叭咪吽 ? 唵唵唵 ? ”心里想“炒的菜焦了”,嘴里唸的是“唵嘛呢叭咪吽”,你自己 哄骗了自己,不对的。心中无佛,你唸得再好也没有用,这叫做有口无心,所以要“必 有事焉”,心中有此事,恭恭敬敬,才叫做修行。


所以,不要随便放空了,这是孔子说 的“小人闲居为不善”,人闲了,乱七八糟觉得很无聊,就想些办法来玩了,心无所寄 讬就很无聊,想办法来做坏事,所以孔子讲“小人闲居为不善”。因此劳者善身心,修 行的道理就是心中“必有事焉”,一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空 话、空谈,谈空话、做空事的时间特别多,叫他办事,“噢,我很忙!”这就是“小人 闲居为不善”,这个心境能够找出来,把自己检查出来,就可以修行了。


一个修行人, 每天很忙啊!“必有事焉”,随时恭敬,念念在佛,面前有佛,心中有佛,就是孟子的 话:“毋助毋忘”,不要过份,过份抓紧了,“哎呀,现在我心中有事,阿弥陀佛,阿 弥陀佛”你不要说:“我要唸阿弥陀佛”,神经了,太过份了,这是“助”。你心中只 要有正念在,已经有佛了,不要另外加上帮忙,加上帮忙就是妄想、执着,又出毛病, 所以“毋助”,不要帮忙。


“毋忘”是不要把祂丢掉,怎么好好修行唸佛呢?我跟年轻 同学讲:“你有没有谈过恋爱?”没有谈过恋爱,我就不跟你们讲了,有些同学就笑 问:“老师,为什么呢?”我说:“你没有经验,我怎么讲啊?你谈过恋爱,谈过发疯 了,我就跟你讲。”有些同学说:“我有谈过!”我说:“你要唸佛唸到比谈恋爱那个 心还要严重,成了!”谈恋爱的时候,怎么样劝你不要去想他,“是啊,我也知道,就 是忘不了!教我如何不想他?”( 众笑 )你唸佛、修行也真正唸到“教我如何不想 祂”、“毋助毋忘”,非成功不可!就是这个道理,就是这个心的转变。所以,你修准 提法要准备这个心情,没有这个心情,这就是密啊,秘密就在这里。我今天告诉大家这 个秘密法门,怎么样修这个心、修这个法门。至于修准提法以后的感应,那太多了。


讲 到感应方面,诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应,求什么?保佑我, 保佑我发财,又保佑我健康,保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好、外婆 好,都好,你拿些什么代价?就是“南无飒哆喃 ? ”不用力气去讲一句话,然后什么都 要,你看这个人可以学佛吗?佛要去掉贪嗔痴,结果我们学佛的人比什么人都贪、都小 器,十块钱买三根香蕉来拜拜,拜完还带回去给儿子吃,然后要中爱国奖券、要股票发 财、放的账不要倒、不要生病 ?,比保险公司还厉害,三根香蕉还拿回去的。( 众笑 )


你看,学佛的人多贪心啊!以这样的心情来求佛法得感应,这个佛菩萨不叫做佛菩萨, 那叫“***的老板”。三根香蕉他都要***,而且皮也吃不到,这有道理吗?所以我们 要注意,感应是无贪者感应,心中一切贪心都没有,一切是交出去、付出去。你们常常 听到基督教、天主教的朋友讲“我的一切交给上帝”,交出去了。噢,我说:“对 了”,真正学佛的人把身心都交给佛菩萨,交给一切众生,那就是学佛的心情,不要 说:“哎呀,我今天上个庙子烧个香、修个法,什么都要得感应”,吃了三天素,就要 上西天,唸了三个月,“哎呀,我都没有感应?”你感个什么应?其实就有感应。比如 我们修财神法的人求发财,你如果坐在家里修四十九天财神法,没有发财,早就发了 财!什么道理?少出门,少花钱嘛。( 众笑 )而且,修密宗的财神法要用最好的葡萄 酒,最好的、高级的酒,天天供养财神;要用很好的油、酥油天天给财神洗澡;要很好 的灯、很好的花、很好的水果供养,一天的供养费用( 拿现在讲 )起码一仟多块钱,一 天一仟,修十天就一万多,一个月三万元;我两个月不修,我也有六万块钱,已经发了 财,对不对?真正的财神如此吗?这是大家不懂财神法的奥密。你看,财神手中拿的是 什么?手中抓着一个老鼠、一条蛇。我的妈呀,这个财神要修就是像老鼠一样慢慢地 咬,就像蛇一样死缠!噢,你修了财神法就大彻大悟了,对不对?这个老鼠很糟糕、很 滑头,吱吱吱跑来又跑回去,有钱的人差不多都是这个样子。所以我学了财神法,恍然 大悟,哈哈一笑。我说:“我不修”,我都会,我学了也不修。


我如果对了,该做功德 的事,财神菩萨应该发心;祂也要修行、要做功德。你不发心,你就不对;对不对是 你,财神的事不要管。一个歪心思的财神法,拿着老鼠和蛇去咬世界上的钱,君子所不 为也!大丈夫所不愿意做的,我何必修这个法呢?那是小人法!等于中国的那个财神 -- -《封神榜》里的赵公明,骑个老虎,脸是黑的;凡是财神都是黑脸的,这里头妙得很 啊。而且,财神手里一定拿着武器,中国财神拿着一个鞭,要打人的;骑个老虎,要咬 人的;手里拿着元宝,要这样子才把元宝这个财看得住!你们就可以大彻大悟了,便可 以懂中国文化里的一句话:“慈不掌兵,义不掌财”,慈悲心太重的人没有办法带兵, 慷慨爱布施的人不要管钱,钱到手就布施掉的,那还发得了财?财神的道理就在这里。


所以,我们懂了这些道理,修密法的作用都晓得了,主要回过来( 注意 )心的恭敬,这 个恭敬心是一念“毋助毋忘”、不贪不着去唸,一味的专注唸去,不会不得感应的。菩 萨给你的感应,看得见就不叫感应了;看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应, 那不叫做菩萨了。所以,我们学佛的人自己要知道,比如真心唸一句佛,至少自己心里 头少生一个坏的思想、少起一个坏的念头,这不是感应吗?已经改正许多了。修行是修 正自己的行为,不是增加你的贪欲和做恶的心思,这个要清楚。另外,修了( 准提 法 ),真正感应有啊。有时候在境界里看到什么东西,有时候在梦中看到什么东西,看 到了不要执着;佛菩萨现前、准提菩萨现前,皈依礼拜恭敬,不要说:“哎呀,佛母 啊,你终于来了,我那个支票刚好明天三点半( 到期 ),没办法呀!”,佛母那里没有 支票,祂也不开支票,祂也不给你跑银行,这个心思是不对的。


所以你得到感应,你的 事情无形中都顺利过去了。我们得感应的目的是求福,对不对?求福气,世界上真正的 福气是什么?平安就是福。学佛的人心中无烦恼,既不感冒又不牙痛,优哉游哉,吃了 三餐饭睡一大觉,这一天是最大的福,尤其是今天的世界、今天的社会,没有一个人心 里头不痛苦、不忙碌、不烦恼,烦恼就是苦恼、不平安,不平安就是因为没有福报,所 以学佛求的最大福报是平安,这就是最大的感应。故此,你要求什么感应?你要神通感 应?有了神通,忙死了!有什么好处呢?莫说没有神通,就是像我这样也很苦恼啊!我 本来是可以做自己的事、可以睡觉的,因为学了佛,从智法师一定要我来讲话,又伤元 气,这个不是很痛苦的事吗?但菩萨给我的感应就是如此,也只好认( 命 )了。这个道 理要搞清楚,你才可以学佛。


其实有没有感应?有感应,感应事情很多,但千万不要寄 望奇怪的感应,一切感应来,要知道“一切唯心”,都是自心的体、相、用,所以要记 住《华严经》里头所讲的“应观法界性,一切唯心造”,不要认为有个鬼啊、魔啊,把 你魔住了。“一切唯心”搞清楚才修这个密法。还有,关于修准提法灌顶。“灌顶”是 佛法密宗的规矩,这个灌顶你要写学术论文,到大学博士班做研究,那很有趣了,可以 写一篇博士论文 ---《灌顶论》。


世界上一切众生都有灌顶,佛教叫“灌顶”,后来传 到西方,天主教叫“洗礼”。中国人过去有没有呢?生了孩子要洗个澡,人死了身体要 抹个澡,就是洗礼,就是灌顶。那么灌顶的道理在哪里呢?水是这个世界上地、水、 火、风四大元素之一,这个宇宙起来,形成地球以前,最初是水把一切东西洗干净。火 也可使一切东西洗干净,火给你洗澡行不行啊?那很干净啊,那真干净啊!所以佛教主 张人死了火化,一火能烧三世业 --- 过去、现在、未来的业力都烧化,火洗得最干净。 风能不能洗啊?它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净。地,有没有在地下洗 澡的,你们看到过没有?你到沙漠里头就看到啦,有时候没有水啊,用沙子。有许多动 物,那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬,在洗澡啊!身体的毛在地下里蹬、在沙子里 蹬干净了。但是人用哪三种东西( 地、火、风 )洗澡是吃不消的,所以用水使你清净, 灌顶的道理就是清净。我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。


今天,我没有密宗,因 为我不是密宗;密宗到我手里,我都愿意公开。道,是天下的公道,( 属于 )大家的, 不是我的,为什么还要保密呢?但有时候要保密,因为你不是这个人,不是这块材料。 我知你只能承受五十斤,我把五百斤压在你身上,不是害了你吗?于是只好保密。你不 到那个程度,不能讲!公开讲没有关系,因为大家都是听到五百斤,你是矮子没有力气 也压下去,那叫做“活该”,跟我没有关系,我此心是为“大公”( 无私 )讲出来的, 道是天下的公道。所以,灌顶并没有神秘,不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生 说:“老师啊,你一定要给我灌个顶。”我有时候生起气来说:“好呀,你泡一个冷水 来,老子给你洗一下。”( 众笑 )其实啊,我讲的是真话,不是生气话。灌顶的道理是 洗净,因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶,西方叫“加冕”,中国人叫“加 冠”,人类文化都是一样的;佛教叫“灌顶”,后来传到天主教叫“洗礼”。中国人过 去祭祖宗,那个行礼的司仪说:“灌洗”,就要跑去洗脸盆洗一洗,然后把袖子,司仪 再说:“拜”,就跪下去,叫做斋戒沐浴,也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信 啦,要搞清楚这个道理。


真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应,一片佛光照 到你,你就得灌顶了,那真的准提佛母给你灌顶。注意啊,要得真的灌顶,那才叫得灌 顶。个人受戒,真得戒的人不管你出家、在家,都是在一片光明中。一合掌,一宁静, 心中恭敬,从头顶起,内外一片光就灌下来,这就是灌顶。所以,诸位不必要求我来灌 顶,我灌顶也不过是演电影的,冒充老师,替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。


要真做( 密宗 )灌顶,那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多,这里跑去灌个 顶,那里跑去灌个顶。一问他,“噢,我学密的。”我说,你学了什么?红观音或是亥 母法。我说:“你得了灌顶啊?亥母是什么?红观音是什么?红观音是不是跟那个红罗 卜一样的?( 众笑 )红得像什么样子呀?为什么那个观音身体是红的?为什么这个观音 身体是绿的?”红的、绿的代表什么他都不懂。“我灌过顶的!”这样学密宗就是迷 信,你灌过顶又怎么样?你还淋过雨哩!( 众笑 )你洗澡还洗过脸和头,那不是灌得更 彻底?所以,真正的灌顶是密法、密宗。什么密?你自己的心修到那个时候,诸佛菩萨 给你感应,那个叫“感应道交”,有求必应;一体了,祥光灌顶,你身心无比的清凉自 在,这就得了灌顶!灌顶,我今天也有准备,有这个。等一下,诸位同学、出家同学帮 忙一下,我们做个“结缘灌顶”,只能说是结缘,不算( 正式的 )。我跟诸位有缘,我 活在这个世界上,诸位也活在这个世界上,这一下我们大家碰面,总算有缘,如此而 已,所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应?注意啊,自己心诚,不是我来给你灌顶。


那时候,这位老人家 --- 我们妈妈( 佛母 )就来了。真的啊,是我们大家的妈妈、根本 的妈妈就来了,自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊,心里很诚,马上就得到灌 顶。这是真话,我不会骗你的,因为说了假话据说要下地狱,地狱罪不好受啊!当然, 我还不很愿意下( 地狱 )的,所以不敢说假话的,告诉大家这个道理。


诸位都跟法师们 学了准提法的咒语,有问题需要再讲一下:净法界咒:“嗡蓝”。“嗡”,头部的音, 有一点鼻音。“蓝”,舌头在里头弹动( 师示范:“嗡蓝 ? ”)。护身咒:“嗡齿 临”,也是舌头弹动。( 师示范:“嗡齿临 ? ”)这个咒语要结护身拳,在密宗里叫 “结契”,就是结手印。怎么叫做“结契”呢?你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”, 这个契约打好了,就感应了。也可以说,我们每一个手印连起来,身心合一,就叫“结 契”。要知道,我们身体这十个指头,十指连心;这十个手指跟自己心念都有关系。所 以,有时候我们感觉到某一个指头发麻了,学医的要注意,你的心脏有问题;因每一个 指头,十指连心,是最敏感的。所以,中国古代没有西医,小儿科看婴儿不看脉,看指 头;看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大,所以佛法有各 种手印。


净土宗不结手印,拿个唸佛珠,这个就是手印;合掌也是手印。所以,我们结 这个护身咒的印,印五个地方。假使研究密宗,世界上的文化很妙,后来传到西方,基 督教划十字。密宗,“吽 ? ”,印额、左肩、右肩、心、喉五个地方,后来基督教就划 十字,这样划有什么作用呢?那就是密宗,这个奥密很大。人体有很多十字,这个宇宙 里头也有很多十字,譬如地球南极、北极这个磁场,太阳东边上来、西边下去,两个十 字啊!都是十字啊!十字加一个圆圈就是一个圆形的,把圆圈一节一节切断来,就是 “卍”字,所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来,“卍”字把它连起 来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转,顺转( 右转 )是凡 夫,逆转( 左转 )是仙佛,看在哪里用,不一定说“卍”字非左转不可、非右转不可, 那自找麻烦,要懂这个道理。六字大明咒:手印是“莲花手印”,当心口。不过,家里 有其他人在,这个手印要盖起来不让人家看见,不要做怪。


大家学佛要注意:一个真正 学佛的人要很平凡、很平常,不要做怪,不要一脸佛气、满口佛话,一身都是佛油子的 味道。我叫他是“油子”,变成老油条,“噢,阿弥陀佛”,何苦呢?所以,和许多同 学见面,我说:“不要来这一套”,见面打一声招呼已经很好了,非要这个样子干什么 呢?这个( 合掌 )就是手印,你真正进了道场就应该这样。进了佛堂,你说:“喂,菩 萨你好呀!”那又不对了,要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合,例如正在马路上、 高速公路上驾车,很急的时候在里头“阿弥陀佛”。砰!撞到了,何必合掌呢?( 众 笑 )所以真正学佛先要学做人,人都没做好,不要谈佛了。人是很平凡的,不要奇特, 所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一,盖住有盖住的作用;第二,不要做 怪,不要给人家看到做怪,毁谤了佛法;他也不好,你也不好,你也不痛快。所以,这 个莲花手印是这样结( 师示范 ),散开就像一朵莲花。也有两个指头这样,这两种都是 莲花手。“嗡嘛呢叭咪吽”,“嗡”是头部音,“啊”( 编按:“嘛呢叭咪”都是 “啊”的变音 )是胸口音,“吽”是丹田音。“嗡嘛呢叭咪吽,嗡嘛呢叭咪吽”( 师示 范 )注意啊,假使你的心很诚,收回来这样一口气一口气唸,你眼睛微微张开,马上觉 得四周上下都是光明。“嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )就是这样,要心气合一。准提咒: “南无飒多喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛侄他,嗡折隶主隶准提娑诃。”下面另外一个 咒子,文殊菩萨的“一字大轮咒”,只有一个字、一个音:“嗡部林”,舌头弹动。准 提佛母手印的结法( 师示范 )也当胸,在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候,在 头顶散开。简单的初步就是这样,其他详细的有各种法门。


老古文化事业公司出版的 《准提修法显密圆通成佛心要》,把所有与准提法有关系的统统收拢起来,慢慢研究。 不过,希望大家要晓得有些( 法门 )不要随便去弄、随便去学;只要把准提法的本身修 好,里头法子很多。所以,密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼 赶尸,乃至画个什么东西、画个飞鸟,把它剪出来,唸个咒子,人就可以坐在鸟的背上 飞起来,都在这个法子里头,都有这个法门。可是人喜欢搞这些,就搞成妖道了。不要 乱来啊!因此,这个法本始终把它保留。不过,我认为没有关系,你给他学,看他练得 成不成功。练得成功,你给他一颗子弹,就打下来了,( 众笑 )不要搞这一套。但是你 真得了道的人,一颗子弹也打不下来;那你真要“三藐三菩陀”,就是大彻大悟、证 道、明心见性了,便可以。所以真悟了道,再来修这个法,并没有错啊!就是修“有” 法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门,“宁可执有如须弥山,不可落空如芥子 许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵,尤其是唸咒子,在这里的同学是习惯大 声唸、出声唸;当然微声唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸,就是默唸,默默地唸。
准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。某 个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗 走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私 自利人,不是不得感应,他得的小。


所以,大家默默唸去、默默修行,历代以来准提咒 的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法,正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位 在家的道友们,在家里修持这个法门,散修,平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸, 乃至观想佛母的像。大家说:“我观不起来”。怎么观不起来?那容易的很。这个佛母 的像大家都看过,你眼睛闭起来,就是这个影像,就有了;你先留这个影像,就叫做观 想起来了,懂了吧,这很容易的嘛。你真到了哪个境界,就不是这个像,那真的菩萨现 身,就不是影像,是菩萨跟你来合一了。


所以,你初步观想就是这个影像留住,就好 了。念念之间有这个佛母的影像,你心境就不同,自己每天身心健康也不同了。其次, 我们这个唸诵,如果在家里专修,在家的道友们先要静坐调整呼吸,这有很多方法。据 我所知,修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈术 )、修密宗显教,真正练气功有两百多种方 法,故我常常觉得很好笑、很好玩,世界上的人就是这么一个鼻子,不要钱买的空气, 人真会想花样,玩出两百多种方法来。人啊,讲他了不起,智慧真高,人为万物之灵; 可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋,就是这个鼻子、这个空气,吸进来就是,还要玩 几百种花样,这不是自找麻烦吗?可是它有它的道理,每个方法有其道理。常常有许多 人身体不好,我就说:“你做气功”,“哎哟,做不来”。我说:“你不是学过 吗?”,“我还没做过上路啊!”

我说:“你懒!鼻子是妈妈给你的,空气不要用钱买 的,这样马上就可以治好你身体的病,你都不干,活该!”活该什么?该死。鼻子是妈 妈给的,一毛钱不花,妈妈给的东西从来不要收回去的,所以,妈妈慈悲伟大。空气不 要钱的,你都不肯练。其实,修气功并不是空气,而是调整自己生命内部的气。有许多 人搞错,拼命地“啊,空气对我的关系非常大。”我说:“道家修到某一阶段把房门封 了,一点缝也不能有,绝对不通风,他就死了吗?”不会的。再说:“得了定的人呼吸 停止了,没有空气进来,他死了吗?”不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同 学前来问我,在山里住的夜里怎么练气功?我说:“夜里你练什么气功?”他说:“跑 到山林外面。”我说:“你要死了。”他说:“怎么会?”我说:“那个树木跟草木, 它在夜里把废气呼出来了,我们叫它碳气。.早晨那个树木、草木把氧气放出来,人需要 的是氧气,故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感,因为我们吸收的是氧气。晚 上草木、树木也要呼吸,它夜里就把屁放出来了,我们吸的是草木的屁,你不该生病 吗?”所以不能乱搞的。


而且讲气,我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口 气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的 身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉 咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经,干什么喉咙搞哑了?后来才懂得一口气、一口 气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”,一句连一句,中间不要呼吸,实际上你舌头、嘴巴在动,舌 头在发音,无形中身体内部也在呼吸。要知道,人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 着的人,不仅鼻子在呼吸;不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪 吽”这六字真言,唸的时候一句接一句,中间不要呼吸,这就叫一口气。唸到这一口气 晓得接不上,连小腹都瘪起来,到最后,你让它松下来,嘴巴闭着不要吸气,它自然在 吸气。我们身体像个皮带一样,你把皮带里头这一股气统统瘪出,把它瘪完了,把皮带 一放松 ?
你们看过喂奶没有?小孩子喂奶,那个尼龙奶瓶把水都捏出来,空气瘪完 了,不是扁了吗?一放松,怎么样?空气自然进来,就膨胀了,这是最自然的气功,身 体就调整好了。

就这样唸,你等这一口气唸完了,嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也 没有关系,不过有时候需要自然些 ),你就静下来了,这个时候心里头一点杂想妄念都 没有,至少很少。为什么很少?因为连呼吸都来不及,没有时间乱想了,快要断气了, 哪有时间想呀!所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念,呼吸充满了,再开始 唸,又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了,或者唸三句就没 有气了,或者有些人唸二十句才没有气,慢慢越来越增强,练到以后“气满不思食”, 不想吃饭了,并不是胃有毛病;元气充满的人,吃与不吃都一样的。吃也可以,多吃、 不吃也可以,好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃,吃它一大堆也没有关系。


晓得 一口气、一口气的唸,这是初步,将来再进步还有很多的方法,这是真正的修持。所 以,修密法是一切的“有”法,修“有”。我现在讲了半天,元气都没有了,道家的术 语“开口神气散”,气就比较不容易凝聚,但是给诸位来个共修,了解这个咒语的唸 法,一口气、一口气的,尤其身体不好的人特别注意啊,你不一定跟到那么长,中间短 一点,你就休息。懂得这个原理,慢慢这样唸下去。生命 --- 我们这个生命就是一个元 气,元气完了就死亡。元气不是空气,而是生命本能。


所以,一口气、一口气唸,自己 本能的气来唸。宏忍、聂程明,你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根,眼睛 开闭没有关系,但是眼神要收回来,收回到自己内在,乃至收回到后脑,收回到与虚空 合一。这是简单的讲,详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”,“嗡嘛呢叭咪 吽 ? ”( 师领众唸诵 )。头要正,不要低下来,耳朵不要听外面,回过来听自己身体内 部的声音、听自己唸诵的声音。( 师领众唸诵约八分钟后,说:“静下”)就是这样,此 心不动,越定久越好。念头动了,就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”,继续这样的唸。我们因为 时间的问题,只做这么一次的示范,由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒 语唸到这里,一口气停了,这个时候杂念妄想没有,心如止水这个境界,如果有,越定 久越好。所谓定得好,自性清净的境相,就是清净的现量境相有少分的现前,这个很 好。


刚才他们给我条子,说时间早到了。对不起,我讲话多了,耽误了诸位时间,我们 今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶,还不在这个灌顶的净水;真正灌顶在自 己的智慧修持得佛菩萨的感应,希望大家都能得到,这是真正的灌顶。谢谢大家。( 众 鼓掌 )
不需要拍掌了,拍掌没有用,拍掌还不是三根香蕉。( 众笑 )

--- 全文完 ---

4 回复: 观音 于 周一 十一月 22, 2010 6:17 am

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南师讲座

问:修行人想精进修道,应该吃生的食物吗?  
南师答:不,要吃煮熟的。如果吃生的很习惯也未尝不可,像牛、羊一样吃生的也是可以,但是你有看过牛羊活一百年的吗?西方人觉得生吃比较健康,等到将来有结论再看看嘛。

问:有些男性因为修行禁欲,又练很多硬的功夫,又打拳,结果一个晚上勃起好多次,下不去,该如何对治?
南师答:这叫「亢阳不悔」,这是非常危险的。肾脏到前列腺一带都发炎了,这是不正常的。如果他有太太,做爱一次就好了。所以有一个朋友往生时,旁边的人告诉我,他那命根子硬得像铁棒一样,我说那不是好事。


问:有些朋友七天禅七下来,单盘还好,如果是双盘的话,就有便秘现象,这是怎幺回事?

  南师答:双盘会便秘,这是肾部以下的神经到大腿这里
的气脉不通所导致的,因为不会双盘,想赶快地双盘,一双盘以后肛门自然夹紧了。肛门夹紧修习惯了,直肠不容易张开,就形成便秘了。加上脑神经的紧张,初学单盘、双盘的人,脑神经无形中都在紧张状态。有些修道人性交的时候故意忍精不放,以维持时间长,把肛门夹紧,这会造成大便与小便的中毒。大便中毒那个臭气上来是很厉害的,有些修道人胸口发疼,脸色紫黑色,黑中有红,那就是中毒现象。


问:饮食方面应该是饿了再吃,还是定时定量?
南师答:普通人觉得饿的时候,都没有饿,胃里头的东西还多得很。因为普通人习惯把胃塞得太满了,所以脑筋也笨笨的,胃部稍稍空了一点,它就觉得饿死了。真等到胃完全空了,你也习惯了,不饿了,没有饿的感觉,它吃不吃是自己知道。普通人平时吃三餐,半餐不吃,已经饿了,脸有时饿得发白,那是心理作用。修道的四个字:「少吃多餐」。饿了就吃一点,吃少量。


问:小孩子可以学打坐吗?
最好不要。小孩子学打坐容易进入神状态,这是不适宜,除非天生智能开了的。至于什幺时候是学打坐的时候?那要在成年以后,同时有一点学识、智能的时候。有智能的人,根器不同,则另当别论。家里的小孩子,弄不清他有没有根器,最好把他当做没有根器来看待。

5 回复: 观音 于 周一 十一月 22, 2010 6:17 am

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  南怀瑾老师开示:观心--万缘放下
  莫以有得心企求无所得法
  大家要注意的是,所谓菩提,拿真正的佛法,或用中文一句话来表达,就是如何“明心见性”。
  其实不只佛法如此,世界上一切的宗教、哲学,乃至于科学,彻底而言,都有这个共同目标。在此大家都是中国人,又是学佛的,把“明心见性”这一句话往往听得理所当然,习以为常,久而久之,反而搞得糊里糊涂了,以致未能“好学深思”、“追根究底”,其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。换句话说,它涵盖了一切世间的学问,关键太重要了。
  本院的同学,在这一个月严格的静修下来,加上过去几年的修学基础,现在对于这一个佛法菩提正确修行之路,已有较清楚的认识,晓得要“明心见性”,或显或密、或渐或顿等等,应该如何入手。
  至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们,大部分是宗教徒。然而,宗教和佛法是有差别的哦!你们以有所求之心而来,求个什么呢?无非求菩萨保佑、靠他力加被,希望自己得益罢了。这种观念,同做生意、求名求利的观念没有两样,等于找个富贵人家做为靠山,赖其权势讨些便宜而已。这绝不是真正学佛所应有的心态。这是一般宗教的心理。宗教是依他性的,不管找个上帝也好,觅个佛陀也罢,都在寻找一个对我有利的物件,就好象做生意谋利生财一样,自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难,万事解决不了,便想把一切交给另外一个超越的力量来承担,大家试想想看,这是真正的佛法吗?佛法会是这样吗?!
  再说你念佛想往生西方,往生西方又所为何来?只因佛说西方有个极乐世界,阿弥陀佛在那里成佛了,而我们这个世界上的人,智慧不够,根基浅,业力重,你发愿死后往生彼处留学,将来可明心见性,成就菩提。但那是个方便法门,往生后仍有大事在啊!千万不可以错认那是学佛的终点。
  再进一步说众生各个的心理想法不同,你喜欢跟张先生交往,我觉得李大爷不错,他却看王老哥特别顺眼,因缘喜好,千差万别,所以,有人相信这个菩萨,有人相信那个如来,各依所愿,各自追随。因此密宗就产生了许多应机的办法:想成佛又想发财,那不要紧!我有财神法,既要无上菩提,又要不离男女两性的关系,好哇!我有双修法。又想这样,又想那样,世出世间的好处都想占尽,没问题,我有八万四千各式各样的法门。甚至干了坏事,怕下地狱,还有阎罗王的修法。这是密宗的度生方便。然而我们学佛,一句话千万要记住,古来祖师大德所说的一句话:“佛说一切法,为度一切心;我无一切心,何用一切法。”
  因为众生有那么多心性的不同,所以佛法也就产生那么多差别的接引法门,但是其一切法门的根源究竟在哪里,却又是不能不细察的。
  作学生与儿子最好
  你们一般学佛、学道的,为了身体健康而刻意专修脉的,甚至以道家、密宗的打通任、督二脉、中脉、冲脉等等这些名堂,大作标榜,以此为道;或者以此骗人,求名求利,这是修道人的本色吗?我如果要卖这一套,早就发大财了。此外再加上一般人“好为人师”的毛病,这种修道学佛的动机与行为,早就离谱得很,去道日远了。我再次声明,我不是你们的老师,我一辈子不做人师,你们客气是你们的事。我有个愿望,一辈子居“学人之位”,永远当学生。我也常常告诉年轻人说,人生有两件事最快乐,那就是一辈子做人家的儿子,一辈子做人家的学生。可是,我们做不到。现在,我在这个座位上,不得已权且充当一下老师,下了座,你就是你,我就是我;你们的恭敬谦虚,那是你们的道德。你们学佛,先要懂得把这些心态检点清楚,认对路头,那才谈得上修道这回事。
  气脉不是道
  气脉之学是密宗和道家最注重的。但是大家要知道,我们这个身体活著本来就有气脉,你执持气脉,到死的时候气断了,脉停了,还有个什么气脉不气脉的呢!那是道吗?那不过是个方便法门罢了,在修道 的过程中;给你玩玩而已,终究要舍弃的。若知见不正,以此为道,懵懵懂懂地去迷糊人家,盲人眼目,那罪过就大了。大丈夫于平常待人处事,“欺骗”二字都在所不为,何况学佛之第一等事,那就更不能如此了。
  观心
  从这个星期开始,我们将继续前四期的用功,你们通通注意,所有的法门都摆下,走心地法门的路线。我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门,注意!从现在起,都如此去用功,无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好,乃至上厕所拉屎、屙尿,就是观心。怎么观呢?我们现在坐在这里,还活著,有一口气存在,就会有思想;这个思想,我常常讲,只不过是个平常心理罢了,极其自然。所谓观心,其实你也不要观什么,也不要参什么话头,也不要念什么佛,或者作什么观想。你作观想,也是你的心里在想,你参话头,也是你的心在参;你感觉气脉动,也是你的心在动。一切都是你的心意识在作怪,不管你玩什么花样,无非这个思想、这个心念的起用。
  你现在不要把心收回来,也不要放出去,两脚一盘,姿势正确,时间坐久了,气脉一定发动。发动无所谓,不理它!身体和气脉不是道啊!肉体总归要死的。你要修道,肉体不死可不可以呢?可以!但那不是大家所能够得到的。所以,要紧先把心地了了,丢开人事的一切纠葛,千般俗物一起放下,这个思想,这个心念,你不要去压制它,不要去放任它,每一个思想、念头都可以清请楚楚地知道。
  并且,于此念头的起落,勉强可分成三节,譬如:“啪”(师大力拍案一记)听到啦?!这个声音,一下没有了,过去的已经过去了,而未来的还没有来。那么你这个心念呢?不在外、不在内、也不在中间,很自然的摆著。假使还有个思想,这又是个前念,如电光火石般的过去了!而未来还是没有来。你的心就依目前这个样子平正地摆著,就那么把它看清楚就是了!如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。这个念头过去了,过去不追;未来的未到,不去引发;而现在呢?不属空也不属有,很自然轻松地坦然而住。如果身上气脉动了,那是感觉,感觉即是思想,别理它。感觉就感觉吧!不必丢掉它,你丢不掉的;也不要抓它,根本是抓不住的。你要睡,你就坐著让它睡好了,睡也是心念在睡啊!睡够了,它自然会醒来,醒也是心念在醒嘛!如此如此,不即不离,每一个心念悠然而逝,丝丝心念了无踪迹!
  “过去已过去,未来犹莫算”,这是谁说的话呀?!(书院同学答:懒残禅师。)
  怎么讲的啊?(书院同学答:“兀然无事无改换,无事何须论一段;直心无散乱,他事不须断;过去已过去,未来犹莫算。”)
  下一句呢?(书院同学答:“兀然无事坐,何曾有人唤?”)
  对啊!“过去已过去”,这个念头过去了,你讲过就过去了,什么都没有。“未来犹莫算”,没有来的就是没有来,你去想它干什么呢?明天还有明天在吗?算不定明天我已不在世间,何必挂虑明天呢?甚至连下一秒钟我都不管,算不定一下就死啦!那也没怎么样嘛!
  “过去已过去,未来犹莫算;兀然无事坐,......”同学接著念:“何曾有人唤?”不错!就是这样,坦然无所牵挂坐在这里,什么都无所谓;也不修道,也不成佛;佛都不做,亦不做凡夫,魔更别谈,就是就是如此那么无为、安泰、单纯。再来,“何曾有人唤?”(同学念:“向外觅功夫,总是痴顽汉。”)
  对啊!你另外想找个东西、得一个境界,那就走样啦!我们第一步且先就这样行去。走也好、坐也好,随时随地作到“直心是道场”。直心哪里去找呢?!坦然而住就是!“坦然而住”只是一句方便话,切莫不要住啊!你要住在那里?别又作茧自缚了。有一个住的境界岂不又执著一个念!此念本空,无所谓住与不住。“过去已过去,未来犹莫算”。未来它还没有来,当我们说个“来了”,“来了”已成过去。在这中间,又有什么散乱?!什么叫昏沉?!那是小乘方便的说法,散乱也是一念过去了,昏沉也是一念过去了!
  应无所住而生其心
  你们不要说学佛,平常连读书都不通的。孔子不也是一位大有成就的修行人吗?他早就对你说:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”他在河边,对学生们说:你看吧!水在流,看到没有?每一个念头、思想,都像流水一样,一个浪潮接一个浪潮地过去了。同时也告诉颜回:“回也!交臂非故。”这个人从我前面过来,我要过去,两人在路上碰面了;一来一往,彼此交臂,两个膀子这么一碰,“非故”就不是原来那一下子。前一秒钟早就不知其如之何了,所以他有“逝者如斯”之叹,一切如河水迁流,刹那不住。妄念如流水不断地来来去去,来时于你何碍?去了于你又何损?惊鸿一瞥,一下不又没了?“江水东流去不回”,如此坦然而住便是了。
  你看自己心性之流,它在乱流啊!无休无止。然后,轻轻地看著、看著!慢慢、慢慢地,突然“通”一下!把它切断了。前念已是,到了这步田地,就后念不起,当体即空即净,一切便无不成就了。
  你们求气脉,只要如此修去,气脉自然就来,不要给气脉骗了。身上任督二脉通了,可以长生不老。你的心性愈定,气脉自然就愈通,有何稀奇?气脉动了,就糊里糊涂跟著气脉走,那不是个大笨蛋吗?虽曰“坦然而住”,但念头还真有所住吗?别忘了金刚经有言:“应无所住而生其心”,当如此住,不住而住,住而不住。
  现在开始,我们修这个心地法门。我讲的话都是如“筏喻”者,如鸟掠长空,过去的就过去了!你听了,记住了死死地放在心里,那你又中毒了,你只要有一句话留在心里中,此心已经被搅乱了。过去了就过去了,未来何足挂怀;心无所住而生其心,心无所住是悠然而住,无为而住,无所谓住与不住。不要以为自己打坐,是在修道,那是自欺欺人,终无所得,这又何苦呢?
  坦然而住
  (行香时,师将香板一拍)开示云:
  何谓打七?为什么要打七?就是把自己无始以来的心念、杂念、乱想、妄想,通通打下去;怎么打法?那就是“
  坦然而住”!没有另外一个方法可寻。你要把它空了,那又加了一个方法了,这是头上安头,自找麻烦。
  此心本来清静,妄想原自虚幻,无所谓真不真、妄不妄,往者已矣,来者渺渺,如此行、住、坐、卧,都放开它,但不刻意驱逐它,也不压制它,坦然而住,这是最初步的办法,最初步也就是最高深的。世间上的道理,最平实的即是最伟大的;最伟大必然平实,有什么花样就都不是了。大家可以边走边站,或急或缓,不著诸相,忘记自己的一切--年龄、地位、钱财、名利,乃至求悟道、求气脉通等等鬼念头,一概丢掉。那么潇潇洒洒坦然而住,一丝不挂,安然行去。但是,你们不要看那么简单,最初的就是最后的;而其中一步步的成就,正如金刚经所说的:“一切圣贤皆以无为法而有差别”步步自有不同。
  你们现在是刚开始起步而已,先作初步的训练。大家一生中,平常都在忙;不是外形忙,是心太忙,都是庸人自扰,自找麻烦。不要另寻一个安详宁静的境界,当下即是顶天立地,四顾无人,单单一个我,那么自在,那么坦然。如此行、如此坐、如此立、如此卧,不拘任何形式,自然而修,修而不修。你看那个老板!又转头、又乱想,东张西望,好奇得很,好象看戏一样。唉!他此心不能安,所以定不下来,其实,“道在平常日用间”,一点也没什么稀奇的。走(大众行香)
  迈开步子,手甩手,两个肩膀放松,把胸襟放开,活动的弧度要大;年轻力壮的、想走快的,就走中间来。转过去啊!虽然在走,却忘其所走,(良久)“啪”(香板击地)这一槌板子之下,众流截断,不但身体定下,心里也安下;站到,却忘其所站;无我,坐也无我,站也无我,如此去体会,我们休息两分钟,要喝水、上洗手间的,方便以后,立刻上座。
  学问之道在求放心
  (休息后大众上座毕)。师云:有的人腿已盘不住,没关系,放腿。但是,我们常住的同学那就不然,不可马虎。想想世间的功名富贵、男女爱欲等等,什么叫做“感情”、“情绪”的。那些都是废话,都是我们人类妄加形容的名词,其实就是这种“心”在作怪。而治心之学,基本的起步,不管哪个宗教、哪种哲学怎么讲法,老老实实的莫过于孟子。孟子讲的治心之学,那是他的经验之谈,他说:“学问之道无他,求其放心而已矣!”
  中国的文化讲的是学问,不是知识。人嘛!都认不得自己的心,不知道如何做人,因此就要“学”。不懂!向老前辈请教、向同学请教,即“问”,古人勉强为“问学”,改名为学问,那是宋朝以后的事,而唐宋以来,就叫做“道学问”。
  活在这个人生的大道上,要多问、多听。问了听了做什么?不是当知识用,耍花样的。知识愈多,妄想愈多,因而乱七八糟的事也多,痛苦也大。你以为知识是好东西啊?世间上的坏蛋,知识份子居多。知识份子看不起人家笨,可是往往笨人倒是规规矩矩的!那么,孟子说:“学问之道无他”,没有第二条路:“求其放心而已”,就真的把“学问之道”说的清清楚楚、简简单单了。
  后来的儒家们解释放心,说:我们这个心,是乱七八糟的向外放了,像乡下农家,鸡啊、鸭啊、牛啊,早上起来就给放在外面去乱跑了。因此,修心如同一个个流荡在外的鸡、鸭、牛等等家畜,将它赶回来,要把在外面宾士的心求回来。求回哪里呢?朱熹说:“放在腔子里。”心腔子就是心窝子,这里怎么放呀!?
  我们人这个心脏,依佛学来讲是个肉团心,只是个器官组织。只有鸭蛋那么大。你一辈子,放了那么多事在里面,那不要把心脏爆炸了吗?难怪现在许多人都死于心脏病;并且,天天要求这外散的精神思虑一直锁在心脏里面,那不会心肌闭塞吗?!
  放下
  其实,“求其放心而已”这句话很简单,那就是“放下”!孟子是有这个意思的,并不是把放开的心求回来,安在腔子里;而是不即不离各安本位,如同早晨跟大家讲的,我们的心分成三段:“过去已过去”,过去心已经过去了;“未来犹莫算”,未来还没有来,不必算计;现在呢?你一边听话,一边声音早已没有了,心里好好的,很清静、很安祥,自然就不求而放心了嘛!这是初步。
  你们这些外来的同学一年能有个机会参加打七,也算是蛮好,可是学佛修道,一年这么七天一下就算有了交代了吗?其他三百五十八天,通常在外面乱七八糟、颠三倒四的,行吗?--放下!放下!端容正坐,膝盖头要盖住。今天是正月初二,在家的道友们,在家里吃了一肚子荤,又忙了半天,精神都不够,早晨又起得早,全在昏沉中;道还没有修成,便一副可怜兮兮的摸样,就让你们放香一个钟头,吃了饭,早点休息,下午二点正式开始。至于本院同学,能用功的还是照旧。可是不论放不放参,大家心都不要散乱,尤其诸位,花个几天时间,推开许多杂务,跑到这里来,也不简单。既来之就要安之,若还摆不下、放不下,那又何苦呢?否则外面好玩得很,倒不如干脆去玩个够。所以,赶快放下!万缘放下!
  善养平旦之气
  下午(行香时,师以香板击地一声):
  坐著站著都是一样,这一板下去,截断众流,更无挂碍。板子一响,人一站,自己整个妄想顿断;不要听到板子响,就回头看看有什么把戏,如此杂念不又来了吗?
  一切宗教、哲学,世间出世间的学问,变换许多的名堂花样,无非是“治心之学”而已。“治”是政治的“治”,治理国家的“治”,“心”,良心的心。心怎么治?心不能定,天南地北胡思乱想,此想可作很多分类,想高远之事、想哲学论理之事,姑称做“理性”,虽曰“理性”,那只是表面较少情绪性的烦恼而已,严格来说,同属妄想烦恼边事。甚至你们一年一年来此搞了六、七天的静修,就想成佛成道,那也是骗鬼、唬人的糊涂梦,亦是妄想烦恼,千万别跟自己过不去了。
  因此,今年绝对不准那些稀里糊涂的学生参加,他们平常颠倒,胡搞一气,现在又想拼命钻回来。但是究竟钻回来干什么呢?——“学问之道无他,求其放心而已矣!”你放开了,不就蛮好吗?何必硬钻进来这里挨骂呢?!一切乱七八糟的心思都放掉,善的恶的一概不管,放掉了,正念之心自然现前,就这么容易,不假功用,不需他求,本来就在这里!可是这个心,孟子他老人家讲了老实话,方法都告诉你了,理论上容易,真要求回来,没有智慧,也是很难做到的啊!
  我们这个心连带有个伙伴,,它专门帮忙作怪,中国人叫作“气”。古代谓之“气”,也就是我们生命的活力。这个东西真是要了命,它来了,心就跟著它跑。平常人奈它不得。《西游记》中,猪八戒一上场,糊里糊涂的七情六欲,便到处惹祸,好生讨厌,气之于心就有如此的味道。因此,孟子说:“养其夜气”,什么是夜气?就是半夜睡醒,一觉醒来,心境很清明,寂然不动,安安详详的那一个气,那一个境界。
  人多半在半夜睡醒,眼睛尚未张开的那一刹那,丝毫不起日常其他的杂乱思想,此即“夜气”得到适当的安养。所以孟子很重视善养“平旦之气”。“平旦”,是指天未亮、刚刚亮时。此时人这一觉才睡醒,眼神未睁,心中坦然,无所挂虑,身体好像不属于自己,人躺在被窝子里很舒适,懒得移动,懒得出来,嗨!这是心中无念的一种境象,你说是睡吗?醒了!醒了吗?此身又若有若无,好像无我,舒坦极了。
  我们年轻的时候,一觉睡得安稳。浑身舒服,早晨要起来读书,却想钻在被窝里头睡懒觉,那个味道,就是“平旦之气”所形成一种生理心理调和的现象。另外,孟子因学生公孙丑问,如果孟子能干到齐国卿相的高位,动不动心?孟子乃说他自己“四十不动心”。这些都是与我们修养有关的重要课题。
  那么,孟子讲修心养性,讲得最好的是哪里?就是“尽心篇”所说的“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实
  而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起,立了六个修学的程式。
  像我们现在打七,大家做到了“可欲之谓善,有诸己之谓信”了吗?你真的一心向道、以“道”为法喜吗?大家在这里,慢慢从动中静中去体会,以无所得之心,让此心不向外驰求,自然而然安住本位。“可欲之谓善”,就是心中法喜充满,一心向道,行住坐卧,待人处事,无不合于道,教你丢也丢不掉。并且,“有诸己之谓信”,“有诸己”的“己”,就是自己;你无为的功夫做得好,自然身心安祥,感觉轻安,“有诸己”,那种知道相应的初步现象到自己的身上来了,这是“之谓信”,一分耕耘一分收获,有了消息,而自己也亲身体会,能够自信自肯。
  这是开始的第一、第二步,到这里行吗?---“充实之谓美”,由此仍须更进一步,身体充实,气机充实、心也充实,同时见地也到了。“充实”这个境界,天上地下,什么学问自然而知,无师而知,“不思而得,不勉而中”,无所不通。我平常不是跟你们讲,我真的读书比你们多吗?我读每部书象读小说一样,翻过去就知道,读了前面晓得后面,平常拿到书一翻,以前读过的。几时读过?也可说是前辈子读的,但那又怎么来的呢?“充实”而来。乃至还要扩而充之,达到“充实而有光辉之谓大”的境界,这个光辉不是你顶上放光,身上放光,而是心中的光明智慧,自己通达了,无所局限。接著下一步更不要讲了,你们不懂。“大而化之之谓圣”儒家讲圣,等于佛家讲佛一样,也就是心。然后,“圣而不可知之谓神”,那便到了不可思议的极致境界。
  不可为而为
  你不要看我们孟夫子,好像一天到晚想做官,到处乱跑,到处求人。不简单哪!他宁可给人家骂,认为他在攀权附势、求名求利,其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。在那局势纷纷、战事频频的乱世,人们都忘了心之根本,行不由径,这实在令人看不下去了,所以才自讨没趣,东西奔走各国之间,大声疾呼,尽一份心。这么来说,儒家的圣人,可也不比佛家简单呢!否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗?连这一点都还看不通,好像那各种狗在街上跑失了,找不到家,变成野狗,灰头土脸地,连大便都吃不到,到处人家喊打,“戚戚惶惶如丧家之犬”;没有人养、没有人要,冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。孔孟就是专干这种事,他们走这个路子,所为何来?明知其不可为而为之也。他们也晓得这个时代、这个世界救不了,但是救得了也好救不好也好,就是那个样子,不改其志,拼命地叫!拼命地喊!你们不要睡啊!醒醒啊!房子要倒了啊!不要乱搞啊!可是讲了硬是不听,不听,你把我杀了也没关系,人反正要死,何足惧哉!白居易的诗句说得好:“饱暖饥寒何足道?此身长短是虚空”,活得久、活得短都是一样;路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢?所以,你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处,那比一般宗教主义还难,明知其不可为而为之,这正是菩萨的伟大行愿!
  顶天立地大丈夫
  总而言之,做人的第一步,要从“治心之学”行起。于此,若以佛法来说,那更高明一层了。这个心到底怎么治呢?佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”;不可得中就是这么得!怎么讲,?过去已过去,未来还没来,现在--“啪”(师以香板击地),没有了!一切放心,这就是平旦之气,不就好好的吗?“学问之道无他,求其放心而已矣”,就在这一下,“啪”--又击香板一声,这一声过后车水依旧车水,马龙依旧马龙,房子仍是房子,我还是我,顶天立地,了不相干!
  死生最难忘
  耶稣要殉道前,告诉他的门徒:“今天你们都要为我的缘故离弃我。”结果彼得出来保证他忠心耿耿,绝不如此。但是耶稣却对彼得说:“我告诉你,今天晚上鸡叫以前,你会三次不承认我。”后来耶稣被钉上十字架上,徒弟彼得跑去看,旁边的人问:“你是耶稣一伙的?”彼得吓死了,说:“我不是,我不是”,走了,到了院子门口;旁人又靠拢来问:“你是不是耶稣的徒弟?”“我根本不认识那个人!”又跑掉了。过了一阵子,又有人来问同样问题,彼得仍然赌咒他加以否认,后来鸡啼了,才想起耶稣先前所说的预言,惭愧地哭了起来。这不太没有出息了吗?大丈夫顶天立地,生死是本分事,有何了不起?问你是不是耶稣的徒弟?“是”!“那你犯罪,钉十字架”。“不行,请把我倒转过来钉,我没有资格同我师父一样。”这就对了,生死原来如此嘛!
  信得过佛
  “过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。今天第一步就从这里下手,不要用力,也不要再听人家鬼话了。你老老实实坐著,两脚一盘,头脑、身上混乱的气血一概下沉,等于水浑浊了,把它摆在那里,时间久了,慢慢自然澄清。你身内的种种病症随著生命本能的逐渐恢复,一路一路产生各种身心的反应变化,所以腿会发麻、腰酸背痛等等,难过极了,这之间所包含的一套科学和医学的道理相当复杂。等到渣子沉到底了以后,把渣子通通一倒,变成清水了,身心也就健康了。
  打坐就是那么简单。什么气脉发动、任督二脉通了,鬼话!还有人想花钱去买个便宜、求其速成。有个朋友问我说:“老师,我去不去啊?要七千块钱。”我说:“你有钱你去,这有什么关系?!”这是真的?假的?我说:“也不真,也不假。”这不很没智慧吗?静极了,必生动,因此这个生命的本能就起来了,可祛除你的百病。生命的本能强得很,静极必动,动了,本身气脉自然畅通,何必你故意通它?而且还要花那些钱啊!?不过,话说回来,我当年也是上这个当的,不知走了多少路、花了多少钱、磕过多少头,最后摸清楚了,我说:“去你的!我都知道。”嗨!不磕这个头、不走冤枉路,就不知道,因为自己会信不过。这就是孟子说的:“有诸己之谓信”,自己对自己信不过,那有什么办法呢?人很可怜,难得自信,真信得过,你就是圣贤、就是佛。走啊!(行香)
  年轻的走大步,速度慢的走内圈、第三圈都可以,外圈走大点,再接下去——“一念不生全体现”——行、住、坐、卧,都是道,人在道中行,自己不知道,道在目前人不识,就这么简单!不要听人家乱骗了,谁教你要来打七,要上我的当。(香板啪一声!)大小便、喝茶、方便三分钟,马上到十一楼上座。
  耶稣在哭泣
  平常一切,不要求神,也不求佛,就求自己。不必用功,不必用心,平常心就是道。我讲话,你听话,过去了,过去不追,不再回忆,心也没跑掉。不回忆,不追逐,本性原来在此。未来还没有来,现在——当体即空;空不是没有,本来清净,不要另外求个清净。这些《金刚经》都已经说了,全是老实话,没有骗人。你看耶稣,那些麻疯病患者和盲人来找他,往往摸以下衣袍,病就好了,赶快俯伏在面前说:“主啊!感谢你”。但是耶稣却说:“起来,去吧!你的信心治好了你。”信什么?孟子讲:“有诸己之谓信”,信你自己,这不明明白白的吗?后世许多教徒们乱解释他们的宗教,后来有人看不过去,写了一本书《耶稣在哭泣》,等于耶稣在喊冤枉:“我不是那么讲的。”别说耶稣,你们年轻不懂事,在外面传我的话,经常传错,因此造成了许多误解,被人诬吧,我听了也喊冤枉。这样是做学生的本分吗?所以我说我到现在没有一个学生!
  我最近写了首诗:“此身犹是孤飞鹤,云远山高又一天”,真的没有学生,你们大家是我的朋友,我一辈子不做老师,现在是演戏,你们要我扮演这个角色,我只好顺著你们。不管怎样,这些都是空话,听过了,就算了,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。
  禅秘要法之一
  大家坐在那里不要挺腰,自之然然平稳而坐,此心平静,从尾闾骨,就是肛门第一块骨头上来第九、第十节之间,中医称做命门的,只要稍稍一带,不要太作意。自然心气归元。这是个秘密,也是白骨观“禅秘要法”里的一个秘诀。功夫上,注意此想腰骨,乃至胸骨、眉间三处的道理,洪医师在这里,有机会请他试验一下,大家都懂了,于此关键把握得好,可助阳气还元,返老还童。
  然而,不要听了便以为这个是道。这只是方法而已。道是心。你们打坐久了,往往腰就挺起来,那是因为气向上浮,气浮起来,心就不能凝定了,所以依此法,轻轻一带,气自然下沉,心情自然平静。然而不可过分用力执著,否则,那是在练身体,又偏离修道之路了。
  七天一阳来复,所以静修以七天为期是有道理的。阳气回笼那一刻,把握住了,便是长生不老之药。平常人年纪大了弯腰驼背,都是背上,腰脊间软骨突出来了,因为它气虚了,一节一节脱开,你看机器的钢钉、螺丝、环扣等零件用久了,就松了,一节一节脱开,我们的身体状况,亦同此理。(引馨声响)
  (节自《十方》杂志三卷一期“寒假禅七散记”导师开示)

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